一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智 ——《周易·繫辭 》

道德經·第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”，“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”，“無”可以用來表述天地初始虛無的狀況，而“有”則是萬物產生的本源，因此要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪，無和有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為“玄”-玄妙深遠，它不是一般的玄妙，而是玄妙又玄妙，是宇宙天地萬物之玄妙的開端。

道德經為古文言文，文言文往往字數精短，雖說微言大義，但每個人的理解都是不同的，自春秋以來對於道德經的解釋一直是仁者見仁、智者見智，本文章中引用的譯文，雖說是四平八穩的解釋，但流俗於表面文字本身，沒能夠深入透徹的解釋這一章玄妙精深的內涵。

道德經玄奧精深入，本文章只代表個人觀點，如有虛妄之處，敬請諒解，姑且看之。任何一篇經典，第一章都是重中之重，個人認為第一章開篇明義的闡述了道家哲學理論的根本問題，闡述了道和名，無和有的概念，探討了什麼是存在，我們的意識如何認識到存在，是涉及到主觀意識和客觀存在的樸素道家哲學觀點。

哲學中的根本的問題是思維和存在的關係，就是什麼是存在，我們的思維如何認識存在。首先存在是不以人的意志為轉移的實在，包括物質的存在和意識的存在，包括實體、屬性、關係的存在。其次人的意識本身也是一種存在，人的思維、以及網際網路中的虛擬世界也是一種存在。而道德經第一章就探討了這一哲學根本問題。

道可道，非常道；名可名，非常名。

道是可以闡述說明的，但這裡說的不是一般的“道”。“名”也是可以說明的，它並非一般的“名”。

道這裡指的是客觀存在的規律，生活中人們認識的物質規律也可以稱之為“道”，但這裡說的道不是這種一般的道，而是背後更本質的規律和總結，是大道。

比如木頭燃燒這是生活中簡單的現象，人們首先總結出“木生火”這一小道，然後科學家們總結出“燃燒“這一更高階的道，——要發生燃燒，燃燒三要素可燃物、助燃物、著火源缺一不可，而這背後還有更大的道，那就是“熵增”，燃燒就是物質從有序變成無序，釋放能量的熵增過程。

“名”這裡指的是萬物名稱，但這裡說的不是一般的名稱，而是命名之“名”，給存在命名就是對存在認知的初始，是混沌意識中的第一縷光，是意識初發，也是文明的萌芽。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

沒有名稱，是天地混沌虛無的本來面目，擁有名稱，這是意識到萬物存在的初始，這裡講解的就是意識和存在的關係，天地是客觀存在的，無名就是天地間萬物最開始的狀態，而人擁有了意識之後，意識對物的命名，才是認識客觀存在的初始本源，所以說有名萬物之母。

比如在嬰兒的初始意識之中，並沒有媽媽、爸爸、玩具、母乳等這些概念的存在，無名確實是天地之始，後期在養育過程中懵懂認識到了媽媽、爸爸、玩具、母乳等存在，學會第一次叫爸爸或者媽媽，就意味著，嬰兒的意識開始誕生，這就是他認識萬物的開始。

故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

因此要在未知“無”的狀態中，去化未知為已知，觀察道的玄妙，要從已知“有”的狀態中，即根據現有的認知去探索道的規律，去預測未知的存在，比如俄國化學家門捷列夫根據總結的化學元素列表，成功的預測當時尚未發現的元素的特性（鎵、鍺等）。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

無名和有名這兩者，雖然名稱不同，但是實際上指的都是客觀存在，一個是意識之外的未知存在，一個是有了初步認識的已知存在，它們都是玄妙的存在，意識探索玄妙之上的玄妙，規律之上的規律，本質背後更深刻的本質，這才是意識認識眾多玄妙的開始之門。

浩渺星空和渺小的仰望者