在中國傳統文化體系之中，長安城是不能越過的一篇恢宏鉅製。長安是我國文化的內芯，是中國文明的發源之地，也是十三朝古都的政治、經濟、文化中心。

也許在今天我們不能想象舊日的輝煌，但從如今可貴的文化遺產之中，從留存的秦兵馬俑遺存之中，從老陝人不卑不亢的情懷之中，我們或許還能感受到歷史的風采。

同時，西安還是傳統節日的發源地之一，像是春節、元宵節、清明節、七夕節、中秋節等等，都是從這片土地上誕生，之後享譽華夏文化圈，甚至影響了世界。

中秋節源於長安城。

如果非要刨根問底地找出源流，那得從有文獻記載的日子談起。非要說黃帝那時候就有，可拿不出證據來，可沒人信服。

西周時有一種說法叫作“夕月”，解釋過來就是帝王祭祀月亮的禮節，皇家的禮儀規範自然會影響到大眾的敬天敬神的觀念，那是後話，這裡不過多闡釋。

《國語周語上》有這樣的記載：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。”

朝日就是在春分的時候祭祀太陽，後來也與祭祀社稷之類相合；夕月就是在秋分的時候祭祀月亮，後來與慶祝豐收等節慶相合。

《國語》在我國曆史上有重要的地位，是最早的一部國別體史書。其中記載的關於秋分祭月的史實，不僅準確可靠，也為我們瞭解相關歷史提供了充足的史料。

東漢學者鄭玄在註解這一部分時，也認同其中所說的朝日就是春分朝日，秋分夕月的禮儀，顯然這一說法已經為漢代的學者所認同。

而中秋節的起源，自然與秋分夕月的這一場祭祀脫不了干係，其中的習俗也經歷了逐漸完善的過程。

中國是一個傳統的農業國，農耕文明在這片土地上生根發芽，並且日益茁壯。農業要發展就要遵從天氣變化的因素，就此出現了二十四節氣，用以指導農業的生產。

秋，禾穀熟也！無論是播種還是收穫，人們往往都要祭祀土地神，上升到國家層面就是社稷，後者就稱為“秋社”，陸游有詩云：“牲酒賽秋社，簫鼓迎新婚”。

圍繞“秋社”出現了一系列的儀式和風俗，拜月就是其中之一。到魏晉時期，拜月又有了新的發展。

在《晉書》中有這樣的記載：“謝尚鎮牛渚，中秋夕月，與左右微服泛江，會袁宏於別舫。”

可見，此時就由最基本的祭月、拜月演化為賞月，並且進一步生成為歌頌、吟詠，此後有生成了諸多的情感。譬如“海上生明月，天涯共此時”一類的傷感之語，也就標誌著有豐收的喜悅轉化為多樣的情懷了。

歷史上的賞月之詩不勝列舉，然而在唐朝之前，這些活動並沒有侷限在某一時或是某一地，所以也未能形成節日，至少在魏晉南北朝時期，還沒有中秋節的概念。

無論是正史，還是魏晉南北朝時期的文人詩詞，都能印證這樣一個事實：雖然那時候有賞月的風俗，但僅侷限於貴族和文人群體，拜月、賞月成為社會的流行，則是在盛唐之後，並且成為在冊的國家節日。

唐初，太祖李淵命令弘文館學士歐陽詢編纂了一本大型類書，名為《藝文類聚》，在歲時部之中，就有元正（元旦）、人日（正月初七）、正月十五、月晦、寒食等節日，但並沒有中秋節（八月十五）的影子，這就判定了在唐代初年，中秋尚沒有形成節日。