應粉絲要求，翻了半天。所幸找到這些文字，張式成的記錄有比較權威的表述。在醫林名典中“橘井泉香”，與“杏林春暖”交相輝映！而大郴州作為天下18福地，能被懸壺救世的大愛交融，實屬幸事。與您共享！
毛筆墨汁書寫的中華傳統醫藥史上，深植著一眼護衛民族健康的井泉，它水體清洌、波光盪漾，發散著橘葉的清氣橘花的芬芳橘果的甜甘，香透華夏兩千多年的漫漫時光。
告別楚漢相爭的劍影刀光，距離劉邦開國的時間不長，在他的兒子惠帝與文帝年間，南方桂陽郡郡治郴縣（今湖南郴州）出了個孤兒蘇耽。他自幼放牛捕魚孝養母親，在城東鑿井栽橘種藥度日，山中遇道士學得醫術，騎白馬往返為民治病。傳說好事做多了終至跨鶴昇仙，但這個少年泣別母親前卻囑告：兒身不由己應召而去，翌年將有瘟疫，汲房前井水一升熬橘葉一枚可救一人······。來年果然，蘇母在兒子暗助下，日夜熬藥救民無數。而蘇耽成仙后常降臨馬嶺山巔凝望山下的母宅，久之山頂松樹也受感動，枝柯齊向南伸，形成郴陽古八景頭一景“望母雲松”。蘇母百歲無疾而終，蘇耽雲上哀哭三年，百姓感念其愛母更救民的大孝，稱蘇耽為“蘇仙”“孝子神仙”、馬嶺為“蘇仙嶺”。到明代，蘇家之井和它主人進入啟蒙讀物《龍文鞭影》，為典故“蘇耽橘井”，而醫林名典“橘井泉香”，與“杏林春暖”交相輝映在中華民族醫藥史冊上。
一度，因近現代“階級鬥爭”佔據了文化、宗教、醫藥界上層領域，將古先民感恩、道教界推崇而口耳相傳的民間文學“蘇仙傳說”視作封建迷信，而冷落了“橘井文化”，讓很多人只知三國的“杏林”，不瞭解早生四百多年的西漢“橘井”，遂使預防醫學之源頭的名典成盲點。甚至九十年代在其原生地湖湘，某報仍有頭版一文的標題把“橘井”說成“菊井”，令人貽笑大方。
“橘井泉香”典故的傳說，出自西漢經學家、文學家劉向編撰的《列仙傳》
。但劉向在書中的“蘇耽”篇中，只講述了故事，沒給蘇耽家的那眼井命名，原文寫蘇耽對母親說“明年天下疾疫，庭中井水橘樹能療。患疫者，與井水一升，橘葉一枚，飲之立愈。”三國時吳國左中郎張勝撰記的《桂陽先賢傳》“蘇耽”篇卻沒提到這口井；晉代道教理論家、醫學家葛洪的《神仙傳》“蘇仙公”重複了《列仙傳》的內容。此後如《中國神話人物辭典》所指那樣“歷代文人都非常喜愛”這傳說，
酈道元的《水經注》、李昉的《太平廣記》、王世貞的《列仙全傳》、徐宏祖的《徐霞客遊記》等名著就都少不了這口井
。那是因為，井中蘊涵著超出一家親情、心繫百姓安危的大孝與博愛，井中反射著不信天命不求業果、力抗天災濟世利民的人文思想光芒， 它已如清泉一般滲透人們的心房······
千年風雲流淌到唐開元27年（739），詩家天子王昌齡貶謫嶺南過郴州，在《出郴山口至疊石灣野人室中寄張十一》中寫下“昨臨蘇耽井”；翌年名相張九齡逝世，詩聖杜甫在《八哀詩》中也寫了“痛迫蘇耽井”；這口井便有了姓。又過一年，開元29年（741），郴州刺史孫會奉唐玄宗令擴建蘇仙觀，撰下的《蘇仙碑銘》，出現“橘井”二字。此後杜甫一連3首詩都寫到“橘井”：《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》中的“橘井尚高騫”句，《奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州》中的“橘井尚悽清”句和《將之郴先入衡州欲依崔舅於郴》中的“橘井舊地宅”句。與杜甫“橘井”詩句差不多同時吟詠的，是文學家元結，他任道州刺史於767年過郴州，專門尋遊了蘇耽井，特撰七律《橘井》。從此，這口井便擁有了正式名稱，中華傳統醫藥界的專用詞“橘井”，金聲玉振名播天下！
於是自詩山韻海鑄就的大唐起，“橘井”成為文學藝術作品的馨香用典。宋代以降，名人、名著甚至宰相大臣也將“橘井”引入詩詞曲賦，如北宋詞壇巨擘秦觀貶居郴州，留下“聞道久種陰功，杏林橘井”的詞句；南宋丞相周必大詠出“子到同吟仙井橘”；元代諡號“清獻”的王都中治郴時感嘆“蘇仙孝感動鄉閭，橘井千年事若符”；明代政治改革家、首輔大臣張居正咀嚼“蘇耽控鶴歸來日”；史學家、刑部尚書王世貞讚賞“橘井汲後綠”；戲劇家湯顯祖唸叨“久無白鶴到蘇耽”；清代小說家蒲松齡除在《聊齋志異》中寫了“蘇仙公”，還吟詩“
蘇仙故井猶存楚
”；名人們連創作楹聯也用上橘井，大醫李時珍有“橘井泉裡龍問病”的聯句，民族英雄林則徐有“橘井活人真壽客”的聯句。大家還將“橘井”與“泉”、“香”二字結合上，如清翰林院編修張九鐔《郴州四首》的第一句“漢朝靈橘井泉香”，就幾乎接近醫界“橘井泉香”的原版。
然而，百代過往，地久天長，“橘井泉香”到底是怎樣組合上？按順序排列的四字，究竟出自誰的詩行？誰的詞章？頗難查探，五百多年前一詩家曾感嘆“自古神仙事渺茫，郴州橘井漸遺忘。”總之，“橘井泉香”的根蒂藏在千年之前渺渺茫茫，必須心腦化作鋤尖深掘細探，否則蹤跡難尋只能留下沉沉遺憾。
橘井因蘇耽而得名，蘇耽橘井的盛名除了歷代百姓膜拜，千年醫界看重，還由於醫道同源頗為道教推崇。盛唐時著名道教學者司馬承禎考訂了一部《上清天地宮府圖》，列出72個道教福地，將蘇耽採藥棲居過的郴州馬嶺山排為第二十一福地，終致牽動了帝王的神經。帝王們藉助道教的影響力維持大統的做法是敕封，俗話說：神仙也要皇帝封，只有獲得封號的真人才能高踞官立的道教殿堂。開元二十九年（741），唐玄宗李隆基明詔對蘇耽其人其事“發揮聲華，嚴飾祠宅”，賜建“集靈觀”，後改名“橘井觀”。宋代皇帝們接著幹，北宋宋哲宗賜號蘇耽為“衝素真人”，南宋宋高宗加封為“衝素普應真人”，宋寧宗加封為“衝素普應靜惠真人”，宋理宗加封為“衝素普應靜惠昭德真君”。於是馬嶺山在道教72福地中迭次上升為第十八福地。明代奇人徐霞客遊郴時親眼見到蘇仙嶺麓豎起的“天下第十八福地”穹碑，清代方誌家檀萃赴穗過郴時也目睹了“湖南郴州蘇仙故居，院門匾額‘第十八福地’，殿前庭當階有井，甃以石，深丈許，即橘井。”
回頭看宋代，那4位崇道之君的舵主是北宋宋真宗趙恆。他登基後治理有方，經濟建設抓得很強，對遼國以小錢換大平安，舞文弄墨文化藝術放光芒，如“嶽麓書院”校牌系他題，“書中自有黃金屋”的勸學詩系他撰。只是皇帝也是肉胎，頭腦一發昏，錢多無處扔，竟至高香拜神仙。開創“鹹平之治”的宋真宗，在歲入超過唐朝乃至世界多倍的景德五年（1008）起，弄出一連串崇奉道教的名里名堂。不過，他的印象裡，不但留有早在漢代已升入仙班的蘇耽，心境中還反射著蘇耽母子救民的橘井的千年水光······
藏於江西上饒市萬年縣羅湖上丁村老屋的丁氏族譜，記述了一個與宋真宗有關的傳說：丁氏宗族的醫家丁和喜歡在名山勝景處採集百草藥料，傳聞他在經常洗藥草的西山洗藥池，遇到水中神仙，教授他一個單方說：“現在宸妃已懷龍胎，你可以按此方配藥料送到京城去，取金水橋邊之水，泡洗澡水供她使用。皇妃洗浴了就可生下龍子。”丁和馬上赴汴京，將單方、藥材加神仙之語進獻皇帝。宮裡燒藥水給宸妃洗浴，果然就順利生下了太子。宋真宗大喜過望，將御筆題寫的“濟生堂”金字匾和一首親撰御詩賜給丁和還鄉。《賜丁和還鄉》為七律：
“天生一物一陰陽，燮理全憑太古方。六脈若能醫有效，四民誰不壽而康。
杏林佳實留心種，
橘井甘泉透膽香
。盧扁更從何處問，羅湖溪上濟生堂。”
從此詩可以看出宋真宗的確才華橫溢，第6句“橘井甘泉透膽香”， 在古代所有寫蘇耽橘井的詩詞作品中，
首次出現橘、井、泉、香四字的排序。
由於出自帝王御詩的身價，更因為世代百姓的感恩和文人墨客的喜愛，道教界醫藥界倍加推崇。宋代以降，中醫堂號、診所藥鋪大門貼“橘井泉香”的對聯，或櫃檯擺放“橘井泉香”的銘牌，成為約定俗成的醫藥文化現象。例如北京三里河大街老藥鋪的招牌上，就刻著“橘井生香”四字；廣州創辦於明代的陳李濟藥廠就自稱“橘井老字號”。
如此，“橘井泉香”的典故自然傳遍天下，與“杏林春暖”共同輝映醫林，相沿而成華夏國風
；及至進入明代蒙學讀物《龍文鞭影》，衍生出“橘井流芳”、“橘井流丹”、“橘井四時春”、“橘井活人多”、“龍蟠橘井水泉香”等熟語、聯語、用典；甚而東南西北神州處處現橘井。
自然，它也隨著唐風宋韻澤被海外。明代來華的著名義大利傳教士利瑪竇從廣州到毗鄰郴州的韶州，他已久聞“橘井”，當然要越過南嶺到郴一訪。喝過橘井水後，他便在《西國記法》一書中，告訴西方人記中國事物要“記醫以橘井，以杏林”。君不見，各國唐人街上可尋覓“橘井”“橘杏”為名的診所藥行；法蘭西、奧地利、日本、俄羅斯國家圖書館藏有關於“蘇耽橘井”的藏書，柬埔寨王國以“橘井”命名省市，越南庯憲市溫氏祖厝楹聯的下聯為“憲南風物，壽人橘井久傳家”；日本國現今還有橘井堂醫院，橘井會山口內科外科，甚至以“橘井”為姓氏如“橘井健一”“橘井敏弘”等；就在2012年10月，日本少年女排來華參加亞洲少年女排賽，一個小隊員就芳名“橘井友香”。這不由人不感嘆：
中華橘井清泉香，千載美名世界揚。
張式成，湖南郴州市歷史文化名城保護委員會辦公室專家組召集人，郴州市政協一二三屆委員兼文史研究員、市作協名譽副主席，市非物質文化遺產、地名、文物、城市形象標識、城市雕塑等評審委。