如何閱讀經典？是精讀，一字一句，反覆領悟；還是哲思，邊讀邊思，“以經注我”？

盡信書則無書，不盡信，我們還信什麼？信真理，信大道，信自己。讀完後經歷一段時間，如果還剩下一點點，這一點點就屬於你。

莊子講了一個“輪扁斫輪”的故事，告訴我們應該如何對待傳承經典。

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問公之所讀者何言邪？”公曰：“聖人之言也。”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄（粕）已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄（粕）已矣！”

桓公在堂上讀書，輪扁在堂下斫車輪，放下椎鑿走上前來，問桓公說，“請問，尊公讀的是什麼書啊？”桓公說：“是聖人之言。”輪扁又問：“聖人還在嗎？”桓公回答，“聖人已經死了。”輪扁說，“那麼你所讀的，都是古人剩下的糟粕了！”桓公（生氣地）說，“寡人讀書，輪人怎麼能隨便議論!說出正當理由還可以，如果說不出理由，就要處死你！”

輪扁說，“我用自己做的事來講，斫做車輪，如果輪孔做得寬大了，輪輻就會鬆垮而不堅固，如果輪孔做得狹窄了，輪輻就會滯澀而裝不進去，只有做得不寬不窄，不大不小，得心應手，口不能言，有奧妙的技術在裡面。我不能讓兒子明白這些，兒子也不能從我這裡得到傳承，所以我七十了還在幹斫輪。古人與他不可傳承的東西都已經消失了，那麼你所讀的書，肯定就是古人留下來的糟粕了。”

輪扁之所以敢在桓公面前大論讀書，不是他不尊重桓公，也不是不尊重古人，而是他更尊重一個事實，那就是

言不等於意，古人書也不等於古人智慧，讀書不等於得到智慧。

這裡面有一個基本道理，就是意在言外。換言之，道也在術外，這是輪扁斫輪幾十年的經驗體會，就像他做車輪，“不徐不疾”、“有數存焉”、“得手應心”，這個不可描繪的“數”是表達不出來，也是無法傳承的。

“

世之所貴者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意有所隨者，不可以言傳也。

”這是莊子在講這則故事之前的一段話，這段話可以看作小結，也可以說，這則故事是這段話的具體註釋。

書不過言，言不過意，言的目的在於傳達“意”，但意在言外，言不可盡意。一句話，語言文字是有侷限性的，言與意不能完美重疊，而是二者之間存在著天然的鴻溝，但這並不妨礙語言的功能。

古人之書，不能傳達古人智慧之“精髓”，如果讀書人執著於文字，等於把古人留下來的糟粕當成了精華，無疑於畫餅止飢。

如何把握言傳與意會的關係，如何讀書，如何對待經典？如何把握傳承與創新的關係，讀死書，還是讀無字之書？這是值得我們認真反思的問題！