歷史長河奔騰不息，有風平浪靜，也有波濤洶湧，讓小編來帶你走進歷史，瞭解歷史。
荀子憑什麼認為自己可以輔佐秦國？
根本上講，就要從很早很早以前的“封建”說起了。
一：“封建”的由來
周武王代商而立之後 ，自認為“奉天承運”，得到天的授權，可以堂而皇之並且合理合法的管理天下，然而，這個天下該怎麼管呢？
靠天子一人，必然不成，盤子那麼大，天子就是變成小豬一樣的八爪魚也忙不過來，忙不過來怎麼辦？
一個很好很好的辦法便應運而生。
無他，封建，全稱封土建國。
具體做法是，將天下分成若干個小國，如齊、魯、晉等，分好之後，就像 農村劃分責任田似的，邊境上挖很深的溝，有條件，溝裡邊灌水，沒條件，溝兩邊堆土、種樹，很懷疑楚漢對峙期間的鴻溝就是這麼來的。
對這一系列複雜的動作就叫做封土，簡稱為封。
封好之後呢，派人去那裡當國君，稱建國，簡稱為建。
耳熟能詳，後來很多人只知其然而不知其所以然的封建就這麼來了。
簡而言之，天子將天下分封下去，交給子弟、貴戚、勳臣管理，這些人，就稱之為諸侯。
諸侯呢，跟天子犯一個毛病，也擔心地盤太大，一個人管不過來，於是呢，再將手頭的地劃塊分封，交給親戚子弟管理，當然，由於身份的關係，這回就不能叫封土建國，而應該稱之為封土立家，立家的這些人，稱之為大夫。
大夫地盤小了點，徹底解決了天子、諸侯忙不過來的困惑，充其量，歸天，也就是卒掉之後交給嫡長子。
可問題是，依禮，大夫可以有一妻二妾，當然，禮法這麼規定，具體操作，那誰知道，總之，大夫可以有很多老婆，自然會生下很多孩子，如齊國田常，不小心生了一百多個，這些孩子當中，除了嫡長子可以依禮繼承他的爵位、土地之外，其他孩子怎麼辦呢？
二：逐步發達起來的“士”
還能怎麼辦？
只能淪落為士，什麼是士？
沒有土地的、最末等的貴族，既然是貴族，那就跟平民不一樣，雖然是末等，但依舊可以享受一些貴族的特權，比如娶老婆，庶民一妻而已，但士，雖然比不上卿大夫之一妻二妾，但也可以有一妻一妾。
《孟子》當中享受齊人之福的齊人，大約就是個士，所以能有兩個老婆。但那個士，已經淪落的不成模樣。
偶爾到外邊混個肚兒圓，回家還得吹牛人家請客，害的倆老婆相對而泣，認為自己的一生就要毀在這個男人手裡。
一個男人，讓老婆難過成那個樣子，肯定是不稱職的，但凡有點骨氣的都要想辦法改變，然而，該怎麼改變呢？
如公孫枝一樣種田，或者如管仲一樣做生意，那畢竟是少數，很多人還得端個架子，不肯操持一些賤業，所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”啊，好在因為是貴族，所以有識字的機會和權利。
導致可以讀很多書，養成一肚子學問。
話說這學問，春秋初期是變不成饅頭的，但到了晉獻公當政以後。
原本，各國用人都是公族大夫制，即，但凡進入朝廷當官的，必須得是公族後裔，這樣一來，很多原先闊過，但現在淪落了計程車就排除在選材範圍之外。
然而，晉獻公一族因是小宗趕走大宗，即所謂的“曲沃代翼”而奪權。
他上臺以後，就擔心公族權力過大，再搞一回他們家走過的路，最終奪了他的江山，擔心怎麼辦？
三：秦穆公發明了客卿制
晉獻公的辦法是，盡逐諸公子，改“公族大夫”為“士族大夫”。
如荀息、裡克、趙衰等原先闊過，但現在沒落了計程車，就這樣，才開始可以理直氣壯的拋開身份的顧慮，到朝廷謀個出身。
當然，晉獻公的改革還很不徹底，只侷限在國內，唯獨到了一河之隔的秦國。
秦穆公一看，晉獻公因改革用人制度而發達起來，那我還糾纏以前的公族大夫制幹什麼。
秦國本來就沒人，再把自己框在一個小範圍內，那跟等死有什麼區別。
不行，我也要改，而且要比晉獻公還改的徹底，他怎麼改？
學習晉獻公的經驗，依舊可以選拔士族人才當官，但這個選拔，不僅僅侷限在國內，而是開創性的發明了“客卿制”
即放開懷抱，讓外國有才計程車也可以到秦國當官，正是在客卿制的影響下，百里奚、蹇叔、公孫枝、邳豹、由余等一批出自虞國、宋國、晉國以及綿竹國的官或者士，走進秦國，為秦國的發展貢獻出自己的力量。
可以說，秦國的興盛，與毫無偏見的選拔外國計程車是分不開的。
之後呢，隨著各諸侯國征伐加劇，對人才的需求越來越是強大，條件也越來越是放鬆。
事已至此，無論什麼出身，都可以拿學問換來真金白銀，如秦孝公之於商鞅，都可以爵之尊官，與之分土。
巨大的利益擺在面前，因為需求決定市場的緣故。
四處遊說計程車也隨之越來越多，這種趨勢，起源於春秋中晚期，到戰國達到鼎盛。
儒家也不例外，他們的創始人孔子，更是四處遊說的鐵粉，目的都是一樣，透過兜售學說實現自己的人生價值。
四：儒家的遊說之路
儒家提倡“忠恕”，什麼是“忠恕”？
恕，推己及人，這倒不用多說，關鍵這個“忠”，講究的就是心無二心，意無二意。
表面上看，似乎要像小鳥一樣，剛睜眼看到誰就要對誰忠誠，然而，這種良好的品德好像並非從孔子開始。
因為孔子，魯國很不如意之後，就開始遊說之路，宋、陳、蔡、衛、楚等，好像還有點飢不擇食，逮著誰就是誰。
不過，好像說他飢不擇食也不大客觀，因為孔子哪裡都可以去，唯獨沒有去晉國和秦國。
沒去晉國，傳說是半路上遇到個會揖讓的松鼠，這讓孔子非常感慨，認為晉連小松鼠都懂禮，禮如此普及，他的學說自然就沒有了用武之地。
故事雖然荒唐，但裡面也不是沒有實際內容，最起碼可以看出，連孔子都認為，晉國不需要他的學說。
至於秦國。
商鞅變法以前，秦孝公自個兒都認為：諸侯卑秦。秦被主流社會拋棄，為什麼，認為他們是蠻夷而已。
孔子始終認為，他的禮是光明正大的夏禮，既然是光明正大的禮，那怎麼可以輕予蠻夷。
所以這個時候，孔子是看不起秦的，所以，即便晉國吃個閉門羹，他也絕不打秦國的主意。
其後到了孟子，秦國逐步變強，甚至，秦惠文王都可以派公子在官澤大會諸侯，然後帶著他們一起朝見周天子。
有了點霸主的意思。
這時候呢，山東諸國就不再“卑秦”，而是有點“怕秦”，主流思想一變，儒家便也跟著發生了點變化，於是呢，孟子便放下架子，打起了遊說秦國的心思。
為什麼這麼說？
孟子的朋友告子打算去秦國，孟子就問，你打算怎麼遊說人家的君王呢。
告子回答，說之以利。
於是孟子非常惱火，秦國本來就好利，你怎麼還說之以利，一個國以利為核心，是不會久遠的，不如說之以仁。
你瞅瞅，若非心裡有點盤算，孟子能連怎麼說都想的明明白白嗎？
五：尷尬的荀子
之後呢，告子大約是沒按孟子的吩咐辦，所以，導致孟子雖然最終沒有去秦國，但他說秦國以仁的方略卻流傳下來。
終於，有人要試試了，這位儒家了不起的英雄不是別人，韓非子、李斯的老師，荀子。
有人問，荀子明明是儒家，卻為何教出兩個法家的弟子呢？
需要說明的是，給各家貼標籤，是東漢以後的事，至於戰國，即便是荀子，也不知自己居然成了儒家。
至於儒之前為什麼還要加個居然，原因很簡單，先秦，儒是句批評人的話，意思就是：說空話的讀書人。
總之呢，秦昭襄王的時候，荀子便放棄謖下學宮客座教授的職務，到秦國遊說去了，並希望昭襄王能欣賞他的學說，並給予實踐或者是施展抱負的機會。
謖下學宮，是當時有名的學術機構，如今那裡的教授跑到秦國，秦昭襄王自然不敢怠慢，而是熱情接待。
三兩回之後，主客之間侃侃而談， 荀子應該是沒有藏私的，然而結果呢？
大約孔子、孟子都不會想到，儒家居然有如此尷尬的時候，荀子，一代大儒，巴巴的跑到秦國，想輔佐秦國，卻被昭襄王直接拒絕，理由是：
儒者無益於人之國
你這個說空話的讀書人，只知道誇誇奇談，沒有一點實用的道理。
認為他們儒家的學說空而無用。
事情就能有這麼尷尬。所謂：
有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。
荀子還是沒有找到賈者，也許，這就是當時儒家所面臨的處境吧。
好了今天的分享就到此結束了，我們下期再見