匹夫匹婦，飲食男女。
甭管媳婦女友小三，女人逛街是漫無目的的。比如她想買裙子，在商場轉悠一天卻買了幾雙鞋，下次再以裙子為藉口精選精購。
男人則不同，比如鞋子漏個洞或者褲子開檔了，往往就直奔專櫃，上身款式尺碼合體，立即付錢走人。
再比如，老公讓媳婦買一根蔥，媳婦帶回的東西或許能填滿廚房。而角色互換，老公可能還真就買一根蔥，執行力絕對沒的說。
現象，是事物在發展過程中所表現出的客觀形式，女人為什麼挑三揀四？男人為什麼直來直去？按魯迅的話就是，地上本沒有路，走的人多了便成了路。
要知道，早期的母系氏族社會曾持續了至少五萬年，而父系社會大概始於五千年前的炎黃時期。
追本溯源，很多性別現象就有了解釋。
氏族社會，就是人類以血緣為紐帶群居的時代，所謂“一家人”的概念開始形成。
而男歡女愛的，原始人畢竟沒那麼講究，什麼一夫一妻、三從四德的，在生理上就是直奔主題。
誰也無法統計某女人短期與多少男人發生過關係，可生出的孩子只有一個，所以對孩子來說，他們只知道媽媽是誰，爸爸並不重要，也無法溯源，實際也沒這種概念。
長此以往，族裡的女人就成了香餑餑，她們無父無夫，卻有一幫臭男人常年圍在身邊，被伺候、呵護著。這個看似平等，實則重女輕男的時代，我們稱之為母系氏族社會。
母系時期，人們尚未發掘農業，生計只靠狩獵和採集。
狩獵
，就是追捕野生動物，不限於陸地、水生動物或鳥類。
採集
針對植物，不限根莖、枝葉或果實。
不要以為狩獵危險就該男人負責，今天男人的肌肉確實比女人發達，可幾萬年前呢？現象，只是事物發展的客觀形式。
男狩獵女採集，這大機率與兩者地位掛鉤。
凡族群落腳之處，應是山水環繞，猛獸匿跡之所。作為族群大家長，無論哺育或教育，女人都不能遠離孩子，所以她們會選擇一些簡單隨性的工作，比如採集果實。
採集不需要目的，是隨心所欲，百無禁忌的。
比如你早上想吃甜的，到了桃林又饞荔枝了，下午把荔枝採回家，卻突然想吃口酸的，再摸黑去躺梅林。。。
梅林、蜜桃、荔枝。。。女人甚至養成了選擇困難症！一天下來，沒人知道媽媽們能帶回什麼來，大家吃的也不是果子，而是一絲驚喜，一份心情，一種態度。
不過，正當孩子們沉浸於採集帶來的喜悅中時，男人們陸續回來添堵了。
採集，就像逛商場選衣服，既沒時間限制，也總有一款適合你。狩獵則不然，雖然獵物也不少，但人家是兇猛活物，齊上陣也有喪命的危險。其實遇到獵物還好，就怕躲貓貓，即便費盡心思設好戰術和陷阱，也總空手而歸。
所以呢，面對娘兒們翹首以盼的眼神，您空手回來了，或帶回兩隻小鳥，或乾脆永遠消失，能不添堵嗎？
久而久之，男人們就被迫養成一個習慣，即對待獵物，下手一定要穩準狠。
比如看見一隻鹿，今兒就別琢磨野豬了，趁天亮趕緊拿下，然後直接回家交差，外邊夜長夢多，要是跳出個大貓熊或猛獁象就不好玩了。
是以，這種以女人採集，男人狩獵的氏族生存方式，正是母系社會的重要標誌。
母系重女權，因此在父系社會之初，中原各族姓氏大多以“女”字為偏旁，上古“姬姜姒嬴妘媯姞姚”八大姓，無一例外。
相傳黃帝姓姬，姬亦是周朝國姓，像文王姬昌、武王姬發，另有魯晉衛鄭等姬姓諸侯國。
炎帝姓姜，周初齊國國君叫姜子牙。
大禹姓姒，姒亦是夏朝國姓，周代有杞、越等姒姓諸侯國。
嬴姓是秦、趙國姓，中國始皇帝叫嬴政。
文明的進步推動了男性地位的提升，父系社會或始於黃帝時期。
在婚姻概念上，母系時的“一妻多夫”制逐漸被“一夫一妻”所取代，孩子們開始意識到自己原來有個爸爸，並隨父姓，母親則淪為生育工具。
父系社會所處的新石器時代是氏族制衰敗的階段，當時的人類與今日已無二致，中國有大量相關文化遺存。
在黃河下游的大汶口墓葬中，男性陪葬品多以農具為主，女性則多為生活用具，如石制和陶製的紡輪。
在長江下游的良渚遺蹟中，既存有大量的三角形石犁農具，又有我國迄今發現最早的絲織品殘片，稱“世界第一片絲綢”。
“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五穀不絕而百姓有餘食也。”
-《荀子 王制》
可見在父系社會，
農業
已取代原始的狩獵採集，人們相對可以獲得穩定的食物來源，男女職責隨之改變。
男人不再和猛獸拼命，卻憑著幾萬年來練就的肌肉與爆發力，扛起鋤頭下了農田。女人從戶外移步戶內，織補代替了採集。
雖然地位互換，但男人依舊是緊張而忙碌的。
春天耕種，夏天鋤草，秋天收穫，冬天儲藏。。。“二十四節氣”正是一本農耕秘籍，若不想餓肚子，所有農事就必須在適宜的時間進行，正是人誤地一時，地誤人一年。從前的猛獸則變成了天災和洪水…
而女人沒了地位，卻還是那個悠閒隨意，無拘無束的群體。不就是做衣服嗎，晚幾天又不會死人，且老孃喜歡紅色，染坊下月上新，不急不急…
就這樣，國人又以男耕女織的生產模式存在了五千年後，他們變成了“鋼鐵直男”，她們化作了“萌妹子”。
神奇的土地。
（完）
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