一切有為法,如夢幻泡影,
如露亦如電,應作如是觀。
成都博物館位於市中心,主要分南樓和北樓。其中北樓為展示區,藏品近20萬件,涵蓋面較廣。
▲ 圖為北齊菩薩坐像
▲ 圖為南朝佛像
今天我們要講的是成都博物館內的佛像展
映世菩提
展出時間
2020年1月至2020年8月
展出內容
以南北朝佛造像為主題,聯合了四川、河北、山東、陝西等地,共展出102件佛造像藝術,展現南北朝佛教藝術史上的南北兩地的佛教藝術交流
▲ 圖為北齊菩薩立像
▲ 圖為北周佛頭像
佛教文化淵遠流長,從印度傳入逐漸本土化。從展廳中我們可以看出中印佛教的交融,有“褒衣博帶”、“龍樹背屏”等。裡面眾多佛像已有殘缺,但仍然可見古人高超的石刻造像手法。
這次的展廳主要分為絲路佛影、齊梁之變、和韻同光這三個部分。
▲ 圖為北周菩薩立像
▲ 圖為北齊彩繪石雕佛立像
前言
兩晉南北朝時的成都,作為連線著絲綢之路的重要樞紐,佛教文化在這裡得以交流。宗教的興盛,使成都成為南方地區早期的佛教中心。眾多僧侶的佛教傳播,也帶動了佛教造像的興盛。
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王州子造釋迦像
南梁天監十處|四川成都出土
▲ 圖為王州子造釋伽像
這是展廳入口處的第一個佛造像,由一佛四菩薩組合而成。主尊身著“褒衣博帶”佛衣,束帶下垂,面型較長伴有圓形佛光,右手執無畏印,赤足站於覆瓣蓮臺之上。
左右兩側脅侍四菩薩,頭戴高冠,披帛著裙赤足立於仰蓮之上。蓮臺之下地神正托起蓮臺,背屏內側刻有浮雕說法圖,外側則是飛天,頂端刻三重巖寶塔。
“褒衣博帶”:這是在北魏太和前後出現的一種佛裝,因類似漢魏士大夫服飾,故名“褒衣博帶”。
絲路
佛影
我們常說佛從西來
主要是指佛教透過絲綢之路而來,由西北再向東南擴散
絲綢之路,與佛教文化結下了不解之緣,也見證了佛教的歷程
南朝時,絲綢之路受戰亂影響
與此同時,以成都為起點經川西、青海轉入西域的“絲綢之路河南道”作用凸顯,西域等地僧人多經涼州再至巴蜀
所以這時的成都佛造像,更多得受到西北一帶的影響
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南齊永明元年造像碑
▲ 圖為南齊佛造像碑
佛像出土於四川茂縣,這是國內發現的最早有明確記年的南朝造像碑。主佛面部圓潤,右手執無畏印,以示佛為救眾生的大無畏心願。
佛造教主要是當代社會的體現。立佛身上的袈裟下襬厚重,層疊於佛座之上,這是典型的“褒衣博帶”袈裟。這也說明佛像正從印度、西域轉而本土化。
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釋海造彌勒成佛像
南齊永明八年|四川成都出土
▲ 圖為釋海造彌勒成佛像
造像為一佛二菩薩,表面則有貼金和彩繪。主佛彌勒佛身著“褒衣博帶”佛衣,右手執無畏印端坐於臺座上。
左右兩側各有一脅侍菩薩,各執法器,背屏則飾以坐佛和飛天。
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高善穆石造像塔
北涼承玄元年|甘肅酒泉出土|甘肅博物館
▲ 圖為高善穆石造像塔
這件石塔的風格源自印度的覆缽式,形如覆扣的圓底缽。石塔主要由塔基、塔腹、塔身組成。
塔基:刻有四男四女像,有頭光,身披帔帛,手中執物。在每像的左上方還刻有八卦符號。八卦源自道教。由此可以看出,佛教在傳入後逐漸和中土文化相融合。
▲ 圖為高善穆石造像塔
塔腹:刻有發願文和經文共三十六行,首行為“高善穆為報父母恩立此釋迦文尼得道塔”,故此塔名喚高善穆石塔。
塔身:刻有眾佛,其中一尊彌勒佛,盤腿而坐呈交腿式,這是來源於印度的一種坐姿。
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越窯青瓷堆塑罐
東晉永昌元年|浙江杭州蕭山出土|浙江省博物館
▲ 圖為越窯青瓷堆塑罐
堆塑罐又名穀倉罐,喪葬罐。即我們常說的魂瓶。是流行於三國吳至兩晉時期的一種陪葬明器。
這類器物主要出現在江浙一帶的高階墓葬中。此罐四周貼塑瑞獸飛禽,腹部則貼塑蛇、龜、鳥等形象。值得一提的是在魂瓶腹部還有一尊佛像。
齊梁
之變
成都的佛造像在梁武帝時達到了一個新的高度
這時因齊梁之變,政治更替
梁武帝為了加強對成都的控制,佛教便成了政治工具
在皇室的大興之下,佛教日漸興盛
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銅佛造像
梁大通元年|江蘇南京出土|南京博物館
▲ 圖為銅佛造像
造像是一佛二菩薩背屏式組成。主佛面部豐滿,身著“褒衣博帶”佛衣,赤足於蓮花之上。主佛右手施無畏印,左手掌心向外。左右二菩薩頭戴寶冠,雙手合掌於胸前。背屏上則刻有火焰紋,頂部分佈化佛。
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石雕柱礎
北魏太和八年|山西大周司馬金龍墓出土|山西博物院
▲ 圖為石雕柱礎
這件石雕柱礎主要是用於插上屏風和帳縵。主要組成部分是伎樂童子和忍冬紋。
伎樂童子:分飾於四角之上,這些伎樂童子帶有明顯的胡人特徵,分作擊鼓、彈琵琶、跳舞等姿態。
▲ 圖為石雕柱礎
忍冬紋:柱礎上雕有忍冬紋和蓮花紋,這兩者是佛教東傳後的產物。忍冬紋俗稱金銀花,因其凌冬不凋,被大量運用在佛教之上,喻為靈魂不滅,輪迴永生。
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阿育王像
南梁太清五年|四川成都出土|成都博物館內
▲ 圖為阿育王像
這是全國發現的唯一一尊南朝阿育王全身像。阿育王像著通肩式袈裟,赤足站立於蓮臺之上,有頭光,螺狀肉髻,顴骨突起,八字鬍。不同於其它立佛的是,佛像露出腳踝,同時服飾為豎線狀,這是佛教剛傳入中國時的阿育王形象的體現。
▲ 圖為阿育王像
其上方裝飾有貼金聯珠紋和化佛圖案,頭光的背面則是淺浮雕供養人像和山巒。
▲ 圖為南北朝阿育王像
阿育王是古印度最偉大的君王,一生可以分為黑阿育王和白阿育王兩個時代。黑阿育王時代,其透過戰爭統一印度,殺戮不斷。後因深感戰爭之殘酷,放下屠刀,從而到了白阿育王時代。在全國努力推廣佛教,共建立八萬四千座寺塔。
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越窯青瓷獅形插座
西晉|浙江省博物館
▲ 圖為越窯青瓷獅形插座
這是在西晉時期時流行的一種器具,整體為獅子造型,四足著地,威武雄壯,其背部有一管狀柱孔。
獅子形象在佛教造像中是極其重要的一部分。獅子代表了威嚴無畏,兼護佑佛陀的意思。
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道猷造釋伽像
南梁中大通元年|四川成都萬佛寺出土|四川博物館
▲ 圖為道猷造釋伽像
這件道猷造釋伽像的服飾和“褒衣博帶”略為不同,帶有明顯的印度佛教風格。
其薄如翼,緊貼於身。衣褶似道道水紋,像是身著佛衣剛從水裡走出來一般。在此可以清晰的看到身體輪廓,這種服飾我們稱之為薄衣貼體。
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青瓷蓮花尊
南朝|湖北武漢出土|湖北省博物館
▲ 圖為青瓷蓮花尊
蓮花尊通體施以青釉。蓋頂飾二層覆蓮瓣,蓋緣有三角狀變形蓮瓣紋,肩腹部堆貼刻劃三層蓮瓣。頸部則是飛天和神獸圖案。
蓮花紋在南北朝時是一種較流行的紋飾。青瓷蓮花尊一般出土於高規格墓葬,且較多成雙成對出土。據推測,此類器物是專門的陪葬之用,與穀倉罐相似,且帶有一定的佛教意味。
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張元造釋伽多寶像
南梁大同十一年|四川成都出土|成都博物館
▲ 圖為張元造釋伽多寶像
中間是釋伽牟尼和多寶佛,二佛並坐於蓮臺之上。身側則是五菩薩,二弟子,二力士。佛的舉身光之外有淺浮雕說法圖,外側飛天環繞。蓮座邊則蹲著兩隻獅子。
為何釋伽牟尼和多寶佛會一同出現?
多寶佛曾言,有法華經處,多寶塔必現。釋伽牟尼說法時,七寶塔拔地而起,釋尊分身雲集,塔門開啟,多寶佛邀釋尊入塔,二佛並座。
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毗沙門天王坐像
北周|四川成都出土|成都文物考古研究院
▲ 圖為毗沙門天王坐像
天王倚坐於須彌方座之上,頭部有殘損。上身著鎧甲及護頸,左手託塔底而置於腹前,右手扶塔頂。座底則是兩尊夜叉托足,呈胡跪狀。
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比丘晃藏造釋保伽像
▲ 圖為比丘晃藏造釋保伽像
比丘晃藏造釋保伽像的背屏上,我們能看到一些彎曲的線條,這些就是飛天,共有五對。飛天源自古印度神話中的護法神,他們是一對能歌善舞的夫妻,主管音樂。
和韻
同光
南梁後期,西魏攻蜀,
益州眾僧遷入長安,至此南北佛教文化交流更甚
北周滅魏後,蜀地又歸北周所屬
益州佛造像和北方地區的的佛像藝術日益相容
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青綠釉蓮瓣紋燈
北齊|山西太原出土|山西博物院
▲ 圖為青綠釉蓮瓣紋燈
該器主要由底座、長柄和燈盞組成。整個器物均飾有忍冬紋和蓮花紋,這兩種紋飾具有很強的佛教意味。
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菩薩立像
▲ 圖為菩薩立像
這裡的菩薩立像主要分成兩個部分,一是北齊年間山西和陝西出土的立像,二是北周年間成都出土的立像。
北周年間
▲ 圖為北周菩薩立像
▲ 圖為北周菩薩頭像
這些菩薩立像均出土於成都下同仁路,現場出土唐代及南朝佛像一百餘件,其中多數屬於南朝時期。這是成都近年來首次大規模出土南朝佛像,並且出土的佛像型別較多、時間跨度長,儲存完整。
北齊年間
▲ 圖為北齊菩薩立像
▲ 圖為北齊弟子立像
這些菩薩立像藏於山西博物院。身上有大量的裝飾物,我們稱之為瓔珞。瓔珞是古代印度佛像的一種裝飾,由世間眾寶所成,主要裝飾於頸間、頭部、手臂和小腿等的裝飾物。
佛教擯棄世間榮華,因此佛和羅漢等出家人是不佩戴飾物的。但是正規的菩薩形象會全身佩帶各種瓔珞。因為釋伽牟尼得道前,便是瓔珞莊嚴身。
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北周保定五年範令造佛立像
北周保定五年|陝西西安出土|西安碑林博物館
▲ 圖為範令造佛立像
這是佛造像高58釐米,身形小巧,雕工細緻,除雙手和鼻尖有殘損外,其餘部位基本完整。底座正面刻有題記,是範令為亡夫景略發願所造。
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譚副造釋伽像
北魏|河北邯鄲出土
▲ 圖為譚副造釋伽像
主佛頭部殘存,身穿通肩式袈裟,右手執無畏印,赤足站立於蓮花座上。
▲ 圖為譚副造釋伽像
項光內圈為蓮瓣,外圍十一身坐佛,外緣則裝飾飛天,各供養菩薩和火焰紋。主佛兩側是脅侍菩薩立於金剛力士所託舉的蓮臺之上。
▲ 圖為譚副造釋伽像
背屏上淺雕彌勒兜率天說法圖。佛教把世界分成欲界、色界、無色界,合稱三界,兜率天便是欲界的第四天。釋伽佛降生前便是住在兜率天,從天降生到人間成佛。
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坐佛七尊像
北齊|河北邯鄲出土
▲ 圖為坐佛七尊像
這是一佛二弟子二螺髻人物二菩薩造像,運用了當時較為流行的龍樹背屏樣式,這種造像主要分佈於黃河以北、太行山以東的古河北地區。
龍樹背屏造像材質採用大理石,呈弧形,由兩件互動纏繞的菩提樹構成。造像周邊裝飾有飛天等。
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法敬造菩薩像
東魏天平四年|河北邯鄲出土
▲ 圖為法敬造菩薩像
菩薩頭戴三葉冠,左手持香囊,右手執蓮蕾,背屏飾以火焰紋,紋中雕有七佛。
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坐佛三尊像
北魏|河北邯鄲出土
▲ 圖為坐佛三尊像
主尊面相圓潤,施無畏印,身著“褒衣博帶”佛衣,兩側脅待菩薩面帶微笑,一手執蓮蕾,一手執淨瓶。背瓶則飾有火焰紋。
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弄女造彌勒像
東魏武定五年|河北邯鄲出土
▲ 圖為弄女造彌勒像
南北朝時期,彌勒信仰在上流社會廣為流傳,所以彌勒造像在當時也是佛造像的主要題材之一。
▲ 圖為弄女造彌勒像
主尊彌勒頭戴高冠,交足坐姿,兩側則是脅侍菩薩。背屏上刻有白馬吻別佛傳故事,據傳悉達多太子出家後,在阿那瑪河畔自剃頭髮,準備修行,讓車匿帶冠服回宮,車匿哭泣,白馬悲鳴不捨太子的情景。
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思惟菩薩像
北齊|青州龍光寺出土|青州博物館
▲ 圖為思惟菩薩像
思惟菩薩在出土的佛像中較為少見,他是佛教中神靈的形象。
▲ 圖為思惟菩薩像
北朝後期半跏思惟像在中國較為盛行。什麼是半跏呢?指的是右腳壓在左大腿,或者是左腿壓在右大腿之上。而思惟則指,只有經歷誠心入定,才能悟出真諦。
▲ 圖為東魏思惟菩薩像
▲ 圖為北齊雙思惟菩薩像
半跏思惟像通常表現了悉達多太子出家前的三種思考狀:其一,太子於閻浮樹下,見農人翻土時,眾鳥爭食土中蟲蟻,心生悲憫,而生思惟:其二,淨飯王為打消太子出家之念,讓宮女陪之取樂,太子見眾宮女醉酒醜態,而起思惟:其三,太子離家出城至苦行林,告別愛馬,而起思惟。
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盧舍那法界人中像
北齊|青州龍光寺出土|青州博物館
▲ 圖為盧舍那法界人中像
這是一件青州的造像,佛像通體圓滑平潤,身著袈裟,薄衣貼體。袈裟之上分成正面縱三列界格,刻有山巒、樹木、宮殿等圖案。
盧舍那佛即報身佛,表示證得絕對真理,獲得佛果。人中像意在表現華嚴經中所說,無盡平等妙法界,悉皆充滿如來身。佛身充滿於法界,普現一切群生前的觀念。
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貼金彩繪石雕佛三尊立像
東魏|青州龍光寺出土|青州博物館
▲ 圖為貼金彩繪石雕像
主佛面目清秀,身著“褒衣博帶”佛衣,左右兩側各立有二菩薩。上方則飾以飛天,身執各色樂器。
▲ 圖為貼金彩繪石雕像
在這尊佛像的腳下出現了龍吐蓮花的形象。在印度,龍的形象雖然普遍,但是在造像上卻未運用。這裡出現了龍吐蓮花,也是佛教漢化的一個表現。
寫在最後
這些南北朝時期的佛造像,不僅在藝術上堪稱精品,更是佛教日益中國化的歷史見證。只有親眼所見,才會驚歎古人高超的創作手法。
人生過半,開始想要堅持一點夢想。一路行走,去看沒有看過的風景,記錄不一樣的人生。