因為涉及到一些詞語，文章推薦受限。因此，這篇就稍微對內容進行簡化。增加些練習小竅門。並增加與養生氣功導引術八段錦的配合技巧。

這次說存思、守一和坐忘以及行氣和胎息。

這兩個部分其實並不是獨立的，而是兩種表達。

如果說存思到坐忘屬於修心方法到境界；那麼行氣和胎息則是表述修心境界時能量的內部運動狀態。

一、從存思說起的守一和坐忘

如果說，導引術算是古代追求生命真理的高人的煉形和煉氣的起步狀態，那麼存思到坐忘則屬於修煉內心，修煉精神，所謂煉神狀態。它們還有一系列到名稱，存思-守一-內視-守竅-心齋-定觀-坐忘。

這種生命真理的追求，可以追溯到上古時期，遠遠在老子、孔子之前。如《黃帝內經》就說：“上古真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”

《道德經》也說修心的境界：“載營魄抱一，能無離乎。”心神守一的境界，便是存思追求的最高標準。莊子則說“坐忘”。

但其起步卻是從“存想”開始。司馬承禎《天隱子》說：“存，謂，存我之神；想，謂想我之身。”著名書法家王羲之所書寫《黃庭經》據說，有“內景法”和“外景法”。

存思法非常多，不好理解，但其目的在於“守一”。這是人最篤靜狀態下的心神合一。《道德經》和《莊子》內篇中大量談其境界到底如何。其實，禪法“止觀”就非常準確地表達了這種境界，所謂“心一境性”，也叫禪定。巧合的是，儒家經典《大學》一文中詳細講解了“知止”到“定”到“慮”的邏輯，也是最早解釋禪法“止觀”的詞語“靜慮”的來源。

其境界，《莊子》“人世間”說：“氣也者，虛而待物者也；唯道集虛，虛者，心齋也。”心息相依，達到一片虛境，便是心齋。“同於大通”，就是坐忘。

總結來說，修心到最高境界就是“坐忘”。

二、從行氣、布氣到胎息

然而，“坐忘”境界的達到，不是隨便坐哪裡啥都不想就可以達到的。它需要系統的鍛鍊。八段錦等養生氣功，還真是入門等功法呢。坐忘的能量狀態，其實反映在人體上是體內“氣”的變化。

道家《太上混元真錄》就雲：”行氣一名煉氣，一名長息。”其實最通俗最準確的還是《道德經》所說，“專氣致柔能如嬰兒乎。”莊子說：“真人之息以踵。”

這說明行氣還是先從鍛鍊呼吸入手，透過一系列訓練，最終呼吸變細微長深均勻，有一種與天地共同脈搏跳動的意思，最後達到所謂“胎息”。

這種方法很多，但是最簡單易學的傳統方法，是最出名的“六字決”，所謂吹呼嘻呵噓呬。之前，我也介紹過。

行氣層次非常多，方法也繁多，算是生命真理探索的必修之路。宋朝著名的女真人曹文逸《靈源大道歌》開頭就說：“我為諸君說端的，命諦從來在真息。”

行氣開始還是有主動的控制，到了布氣則是一種自然而然的律動了，到了真息，或者“胎息”，那已經屬於“忘氣”：到了“虛之極”、“靜之篤”，心不動念，無來無往，不出不入，湛然常住。就是莊子說的“真人之息以踵”。

三、存思和行氣的八段錦養生氣功應用

《八段錦》雖然說是一種簡單的養生氣功，但也是道家養生重要功法。要想真正達到養生的高階功效，那首先必須得“修心”。最起碼需要安靜下來，專心到練習狀態下。並不急於完成動作，動作只是形式，最重要的是心與動作相呼應，達到一種頻率和節奏。存思的運用便在這裡。其功效，試試就發現非常神奇。

而行氣，則是八段錦養生氣功的關鍵。我之前曾經寫文章說，除非你敢拿身體做實驗，否則不建議練氣。但是需要注意的是，我的潛臺詞是，如果你想更進一步，那你得拿身體做實驗。

行氣，直白點就是呼吸法。先有形的明顯的腹式呼吸，最後達到自然呼吸也能和動作相應。心也非常安靜，完全沉浸於八段錦的每個動作中，心隨意動，意觀動作，並且唯有動作。變成一種緩慢舒適有節奏的內外身心舞蹈。

這大概就是古代養生法修心和練氣的現代應用吧。

至於那些古人追求生命真理的目標，我們心尊敬吧。那還很遙遠。但，有個夢，不也是美好的嘛。

衛昌國學原創

2022年10月12日。