淶灘鎮老街上之所以沒有深宅大院，跟處在鷲峰山頂，地面受限有關

淶灘鎮老街上之所以沒有深宅大院，自然是跟處在鷲峰山頂，地面受限有關。臨街院房也不可能軒敞大氣。所以，連山牆房頂也差不多都是人字屋面小青瓦，穿逗篾編泥山牆。

街道中間有緩坡，中段過去後，甚至連窄窄的街沿都沒有了。石板街上也有石頭房。壘砌的石條子，同甕城石條子樣大小，門框也是方石條子砌的。石房在街上並非普遍，可以推斷其為宮祠建築一類。石頭房開一門和小窗（或無窗）並不是街鋪的形式，故走到這一截，就一點街道的感覺都沒有了。看到幾個端著飯碗在外擺龍門陣的婦女，就給了我一個村子的印象。

順著斜坡走下幾級石階，就看到街盡頭的東城門洞子。說是城門，因是壘石而成券拱，上面是牆垣，兩側為坡崖上建房。出城門洞回頭看，才見是絕壁砌牆築城圍屋。但奇特之處是城門洞內幾米處即擋有房屋山牆，如院內影壁，石階不得已而成九十度之勢，急轉朝上而進街。

從街上遠一點距離朝東城門這邊看，首先映入眼簾的是高聳於城門洞側的穿逗房山牆和牆邊的兩扇門，有石階上下，在石條門枋兩側刻聯：得入其門須防溼足，果能此道應得出頭。問街上的人，說是文昌宮，即專祀主宰窮達升遷、功名利祿的文昌神（即梓潼帝君）的宮觀。在文昌宮山牆邊看城門洞，正有幾個城裡來的遊客帶著娃娃在城門洞邊的岩石上放火炮兒，城門洞裡迴盪著噼裡啪啦的響聲，使我聯想到外敵來攻城的槍聲。假如真是有土匪或軍隊來攻城，從地勢上看要想由此進來必然要付出很大的代價。

從城門頂上俯瞰城外，條很窄小的石板路從城門洞子出去順著山樑曲曲彎彎地延伸下去，雨霧中，漸遠漸渾；近看，兩側是菜地，雨打溼的菜葉子顯得又肥又新鮮。半山腰石徑邊有房舍，偶爾有一兩個人影由遠及近地晃動過來；右望起伏重疊的山嶺，左望是朦朧的渠江，這當是最能顯示山居情味的氣候。沿著石板路可以下到渠江邊去，那裡因船載人貨多，故有房舍居民。從底下望著鷲峰山頂上的淶灘城寨，那又是另一番景象了。

穿過明代萬曆年間建的“大佛禪林”石牌坊，沿石徑來到二佛寺跟前，也即到了鷲峰山臨渠江的高崖邊。二佛寺建築依山就勢，聳立巖穴巨石之上，俯瞰渠江，大有懸空之勢寺內摩崖造像在巨大的凹陷石壁內，三面開龕，高高的頂上又是重簷大殿，有石階旋梯上下。所以，不但觀佛像處於隱蔽狀態，角度也有多種變化，周圍大小佛像更在轉身之間，輕易對比出他們的豐富性來。寺記憶體有明代正德十三年（1518）的碑文《重建鷲峰禪寺己》，按“遺碣所載：“唐廣明二年辛丑（實為中和元年，即公元881年）唐僖宗移蹕成都蜀盜風起，上遣使詣剎祈禱。

說晚唐時僖宗李儇因黃巢農民軍逼近長安，不得已倉惶離京逃往成都。本想在蜀地避亂，殊不知，到成都的第二年，即僖宗中和二年（882），蜀中就紛紛爆發了以地方豪強為主的叛亂，“蜀盜風起”，顯然沒有給僖宗以平靜的苟安環境，所以派人到淶灘二佛寺去祈禱。

由此可知，鷲峰禪寺在唐末時已負盛名。到南宋紹興二十六年（1156），禪寺規模已很大，“殿樓九十有九，宿僧九佰九口口……”明碑把該寺與成都大慈寺、重慶縉雲山崇勝寺並稱為蜀中三大寺。直到清代仍屢建屢毀，可見是歷經劫難。

寺廟開窟造像可推至唐時，但從石窟題記來看，基本為宋代刻竣。主像彌勒佛高12。50米，呈善跏趺坐，依北崖而鑿，因為有佛殿建築所罩，進窟看佛像頭臉，自然得到佛跟前仰望；佛像頭部後為密集的千佛壁，呈弧形；從上至下，是十地菩薩和善財、龍女造像、佛弟子迦葉、阿難造像。視線從佛像首移至腳，從佛像前移至後面、左右，最後再回到佛首，很有層次及中心凝聚感。真有佛說法時，大千世界眾望所歸、眾心所向的情景。

唐宋造像，模特兒多取自現實生活中人物，造型已趨世俗化，大大減少精神融會的障礙，故觀其石窟造像，一如觀世界人生。這也體現了四川民間佛教造像具有很濃厚的人文關懷意涵。