佛教七寶，指七種珍寶引，又稱七珍。七寶表七菩提分。

在佛經中，不同的經書所譯的七寶各不盡同，鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》所說七寶為金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙；玄奘譯《稱讚淨土經》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿溼摩揭拉婆；般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙；法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰。

既然各種譯本表達的七寶不一，但為什麼現在普遍認為琥珀是佛教七寶呢？

觀點一：琥珀更適合表法

佛教七寶蓄納了佛家淨土的光明與智慧，其蘊育著深刻的內涵，使之成為珠寶中的靈物。儘管七寶的作用各不相同，甚至所指的實物了有所不同，但有一個共同之處，那就是用來表法的，而非單純是裝飾意義上的作用。

琥珀包含蜜蠟，區別在於蜜蠟是不透的。佛教七寶之一的琥珀，其作用自然也是用以表法。琥珀質地細膩、色澤溫潤，內涵含蓄、簡約、不張揚，具有無比的親和力，給人以安詳恬靜的心靈感受；琥珀寧心神、安五臟、明心緒、定神魄，能夠幫助修行者保持內心的平靜。

琥珀是經過了千萬年蘊育而成的寶石，用琥珀作為佛教七寶之一，也是為了說明要想得到佛教的真義，是要經過很長時間的修行，要經得起考驗才能漸漸開悟。

少林寺方丈釋永信大師曾題詞：

佛門聖物、琥珀為先、通靈法寶，平安幸福。

李建隆琥珀印佛珠掛件作品

觀點二：琥珀顏色豐富，不同顏色能實現不同加持

琥珀是一種名貴的藥材，在李時珍的《本草綱目》中記載：琥珀可以寧心神，安五臟、明心緒，定神魄。它與佛教中的“戒、定、慧”三學相對應，用琥珀修持可以幫助人產生定力，是佛教中為修行的人加持賜福的寶物。佛和菩薩都是為人除災去難的，琥珀也是佛賜給人的一種禮物，讓它了卻人心裡和身體的病苦。

明朝李時珍《本草綱目》中記載琥珀安五臟，寧心神，止血化淤，去毒。不同顏色的琥珀藥效也不同，紅褐色治療心臟，腎臟。金色治療肝病，藍珀可以延防衰老，每個琥珀都有佛祖了卻眾生平安大願的佛心。 靜心：佛教修持“戒、定、慧”三學，以“戒為基，因定生慧”，琥珀能幫助修行。

人定心，增長智慧，生出禪定心境。

誓願：琥珀裡的包裹體萬年不變，佛祖誓度眾生的宏大願望。喻意誓言永不改變，是永恆的象徵，善男信女用琥珀祈福，獲得一世的吉祥，福運。

觀點三：琥珀代表佛法的極致追求

我們都知道，遠古的樹脂、樹膠乾涸後，因為地質變動被埋藏於適合的環境中經過數千萬年地質作用，而形成的化石。在四大有機寶石（琥珀、珍珠、象牙、紅珊瑚）中，琥珀代表的就是至純、至善、至淨的寶石。

只有4000萬年以上的松脂化石才夠硬度鑲嵌成珠寶。在佛教中有“戒、定、慧”三學，人在戒除在塵世間的煩惱才會增加定力，有了一定的定力後就會有心如止水般的明靜，當人安定到一定程度後，就會對世間的萬事萬物有判斷是非能力和處理問題的方法。

李建隆琥珀印佛珠掛件作品

觀點四：琥珀代表五蘊皆空

從材料語言來看，琥珀也許代表佛教基本思想中的“時間”的觀念，也許是連線琥珀與佛學空性思想的橋樑。

在《心經》原作中的“空”為自性空之意，“五蘊皆空”也當為“五蘊皆自性空”。空即無自性，是對自性的否定。佛學對這時間與事物變化間有著玄奧的解讀，那麼反觀琥珀材料本身，它是如何形成的呢？琥珀是數千萬年前植物的樹脂滴落，掩埋在地下千萬年，樹脂的滴落又通常會包裹有當時剎那所存在的事物，如植物和動物。時間在此也不再是流動的，事物也並不是在流動的時間中發生變化，而是每一時刻都是一個獨立的“平面”，事物在每一個平面上都是靜止的，時間也即是無限分割成的切片。

在樹脂滴落的那一剎那，時間是斷裂的，所包裹的事物也成為了被無限分割後那一時間節點內所存在的事物。在這一節點中，事物都是不動的、沒有變化的。又因為事物在每一個時刻中都是不動的、沒有變化的，世界萬物都是不動的和沒有變化的。正如僧肇所言：“既知往物而不來，而謂今物而可往，何則？往物既不來，今物何所往。求往物於向，於向未嘗無，責向物於今，於今未嘗有……旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。復何怪哉？”

所以，佛教的基本思想認為事物的存在是剎那存在之點，而琥珀是時間節點的記憶，所記錄和承載的，也是事物當時剎那所存在之點。在億萬年前樹脂滴落的那一剎那，就註定了琥珀是詮釋“五蘊皆空”觀念最貼切的物質載體之一。

周南海 琥珀印作品

這四個觀點都很好地說明了琥珀對於修行人而言是一個很好的參詳物，也因此能夠證明琥珀是名副其實的佛教七寶。那麼琥珀製品中的琥珀印，作為修行人能否佩戴嗎？

答案當然是很顯然的，修行人經常需要抄寫佛經，至少需要很多個琥珀印，而且這些琥珀印能為修持加持佛法。

學誠法師佩戴的琥珀佛珠