第四節停車門修法

這一部分中的修法是以秒錶為中心，後面是興趣數法門，而後者則是透過純粹的啟蒙迴歸，這是一個非常重要的環節，有很多領域和障礙。因此要想在修法上取得進步，就必須深入學習教學理論，提高身心修養，走正確的人生道路。停下來觀看法門是透過冥想和動態練習，因此動態和靜態活動相結合是合適的。因為計算剩餘的基礎，冥想儀式可以適當簡化，在一定程度上，這些儀式可以被完全拋棄，在任何時候，你可以出去進入冥想，你可以自由地掌握修法。

然而為了方便原始思維修法上原，他可以分為兩部分。在停止觀察的方法上，學者應理解“分而不分”和“分而不分”的原則，只有這樣，他們才能順利地應用而不受法門的阻礙。

修行者在學習了跟隨休息的方法後，頭腦平靜而空虛，安然靜止不動，沒有任何隨機的想法。那時，最重要的是放下心來，不考慮形勢。大多數人，由於其執著的心，深重的業力，以及偏多的知識，經常卡住然後翻滾，導致各種生理和心理變化，如善惡八功、善惡根、魔法事件和幻覺等等，此時，我們應該加上密宗咒語，如大悲咒、六字咒、尊帝咒等等，如果有指紋的話效果會更好，但是如果你給了，你就不會偏離咒語了。持咒突破障礙後，心境相對穩定，與前一個寧靜不同，但偶爾也會有錯覺，這時，運用心靈控制的方法，即當妄想開始時，立即用“斷”、“放下”等微妙的感官來控制妄想，使之乾淨。此時在日常生活中，也應該經常練習，然後坐在中國這邊才能見效。雖然增加了上述兩種方法，但基本法仍然是凝心，因此當無意識的時候到了一定程度，頭腦就會變薄，當某個因果報應的季節來臨時，身體和心靈突然變得沉默，泯然處於一種內外無相的狀態，我不知道我坐在哪裡，什麼時候，也不知道我是誰的“志”的意義（因為這個感覺，他不是為了看自然），也就是說，進入冥想（不管是哪種冥想，沒有必要分別比較），因為禪定持心，根本不動，證明了停法的成就。

第一次，冥想是無意識的，並且在一段時間內是不穩定的，因此我們應該儘量減少雜務，動靜結合，時時保護自己的心靈，經過一段時間的持續冥想，我們可以變得穩定，我們可以隨意掌握，自由出入冥想。

在受到保護之後，很容易產生一種貪愛的禪宗狀態，但此時，很容易產生一種貪愛的禪宗狀態，如果禪宗的心很重，就會失去禪定；而且因為沒有慧照，很容易陷入愚蠢，使道教成為不可能，因此我們在這個時候還是應該開始觀察和實踐真理。在禪修或日常生活中，觀摩所有的佛法都是因果報應的結果，業力是無性的，這就是現實。因此我們首先要明白，禪定的境界不是真的，他只是感知虛實和諧的五種內涵，因此他仍然是生與死的方法，原來，他是空的，好像是虛幻的，因此他仍然是生與死的方法，他原本是空的虛幻，因此他不產生恆心，不收禪味，狀態空虛空虛，因此能夠自然觀察的心不會升起。可以看出，能量是死的，根莖上的灰塵脫落了，一個思想沒有誕生，真空的性質自然出現了，此時，沉默不再是對彼此的感知，都是心，都是境界，心境是難以想象的。如果你不使用因果報應的概念，你也可以使用反思的方法。例如，在冥想中，一個人的思想達到“受禪者是誰？”“知禪者是誰？”，同時，他也不失禪定的功力，也不會造成心靈的混亂，只是沒有學習的意圖，他會繼續前進，直到山的盡頭，當一個人聽到原著，他將進入看見道的位置。

在進入真正的自然之後，每天仍然應該進行一到兩個小時的冥想，這種理解應該應用到人類事務中，任何時候，心靈都能處處反射，讓心靈不受六塵的影響。如果你有一個習慣，你應該隨時改變他，久而久之，你會變得越來越純潔、自然、純潔，你將為完成弘法的偉大事業而努力。雖然他用各種各樣的方便來啟迪眾生，用各種善良和聰明來建立利益和感情，但他沉默而清澈的心始終是這樣的，不會因為形勢而改變。在隨緣隨緣的過程中，雖然專注沒有退卻，空與明依然不變，但如果事情複雜，在靜止中還是有一種向空與輕的偏向，而在運動中，他就不安靜了，同時，雙照空具有中道狀態，因此在長期的體驗中，我們練習心靈，最後用“兩邊休息”的方法來停止天空兩邊的偏斜，使之動靜，如沒有空間上的差異，人的心就會進入中道的圓潤奇妙狀態；若能破除愚昧，證法，就可以成為百名世界和廣度眾生八個方面的道。

停止的方法的關鍵是沉默，因此無論是什麼樣的情況，都是從頭到尾離開，使之趨於更高層次的狀態，而不是在境界上做出更多的選擇，這是練習停法最基本的原則。

第五節關門修法

觀察之門的修法不同於冥想之門的修法，他應該是在心靈的冥想中，具有觀察智慧的能力，觀察觀察到的各種境界，並達到智慧的終極境界，去實現和確認階段。第二種是第三種機器，第二種是意義感，最後一種是觀察論十乘。

一、第三種觀點

第二三種觀點是方便的方法，如果實踐者不能在stop方法中入門，則使用第二個第三個檢視來練習。

1、這是入門中非常重要的一個環節，需要反覆練習和磨練。這種方法可以分為兩個主題，一個是分析虛無的概念，屬於初步實踐；另一個是實踐概念，透過身體進入虛空的概念。

（1） 外部的心是清楚的，就像是在觀察內心的階段。像五官、五官、五官、五官、五官、五官都是虛幻的。第二眼看心的微妙，無常的變化，瞬間不停，沒有一個人我的主人。因此我們應該逐一觀察身、感、心、五運等諸法，使之消失，迴歸虛無。很長一段時間，我們可以看到所有的佛法都沒有自性，沒有人能得到禪宗，禪國也沒有法，沒有法，這個冥想的基礎是什麼？因此禪定的空與空得以實現。當你在你的頭腦中這樣做，你將有功能和智慧的發展，比如，你可以感覺到呼吸進出全身毛孔，睜開心眼，看穿體內的內外器官、經絡、細胞和各種昆蟲，因為你看到了內外不潔的假象，以及瞬間改變的各種方法，你的心就會變得悲傷和快樂，你可以擺脫智慧的無常、苦澀、空虛和無私，也可以擺脫凡夫常樂我的純四顛倒。因此對應的智慧，has深明沒有自我真理，但是沒有進入道，也沒有被證明。如果在這一法的實踐中有各種各樣的困難和障礙，我們應該用相反的治理觀來分別觀察和打破他們，例如（1）那些更貪婪的人使用不潔觀察的方法；（2）那些憤怒的人使用慈悲的方法；（3） 愚重者用因果報應的方法，（4）因果報應重的人使用佛教的觀點或持咒的方法。

在實踐了空性分析的概念之後，雖然沒有被證明是一個真空，但已經獲得了相應的空性，頭腦應該清晰明瞭，空虛應該一直存在，身心要輕鬆，頭腦要清醒，精神要清新飽滿，永續性明顯降低，生活中有一種不正常的沉默感安寧。

（2） 這種觀點也是在心靈的沉思中，或者在分析空的觀點基礎上中進一步觀察。對空概念的分析用思惟來分析身體、心靈和心靈三個方面，他們是空的和無性的，然而這一原理可以用來推斷心境的四性，實現無生命的真空理性，因此觀察智慧比前一步更困難。

“四性”就是要推論出這樣一個真理：心理狀態的規律是建立在自我生成、他者生成、共生和非因果四句話的基礎上的。然而我們不能在四句話中產生分析性的持續性，而應該利用四句話模式的推理來打破執著情緒。如果你在推理時進入一種真空和無生命的狀態，那麼推理就可以停止了，因為當真理被證明的時候，佛法也應該被拋棄。

推理的方法是：1）首先用心法推匯出四性：如果心法是自生的，應該是發自內心的，那麼就會有兩顆心可以生成；當沒有心境的時候，心靈也應該不斷地誕生，但是沒有了狀態的存在，就有了沒有思想的反映，因此心不是自我生成的。如果心是從他那裡生出來的，來自外面的世界，那何干和我一起呢？如果心是從環境中生出來的，那麼聖人在面對環境時也應該有一顆心，但是聖人面對環境時沒有心，所以心不是從他生出來的。如果心境是共生的，那麼，他最終會不會變成與彼此本性的共生？如果心境有他自己的本性，為什麼他要依靠另一個人的共和來誕生呢？如果一定要在心境是共和時出生，那麼兩顆心就應該同時誕生，一顆來自心靈，另一顆來自心境，但事實上不然，如果每個心境都沒有主體，沒有獨立的生存能力，那麼共和的時候怎麼會有生命呢？例如，如果一粒沙沒有油，那麼無數的沙子怎麼能擠出油來？因此心並非來自共生。如果我們說沒有東西是憑空而生的，既然他不是由頭腦引起的，也不是由精神狀態引起的，那麼我們怎麼能產生心靈呢？不應該是人在虛無中突然變出虛無，所以他不是無緣無故造成的。這樣，如果我們用四性來推理和責難，如果我們找不到一顆心的誕生地，那麼我們就會意識到心靈是沒有生命的，正因為如此，所有的妄想都會在此刻停止，所有美好的真空品質都會出現，從而導致空虛和空虛的狀態。

② 如果我們用上述四種性質來推斷心還沒有誕生入門，那麼我們應該應用四種性質中沒有誕生的原則。如果環境是自生的，那麼他應該是來自環境的棲息地，兩者會有重疊。當心境與心境無關時，情境應該始終存在，其實，當心靈不與情境相關聯時，情境就不會出現，因此知道狀態必須等待命運，這不是能自生。如果你是從他那裡出生的，那麼我們怎麼能說他是一種精神狀態，如果他是建立在心靈的棲息地之上的，那他仍然屬於精神狀態？如果認為兔子的角是兔子的角，那麼兔子應該有角，但實際上兔子的角是由不可能產生的，所以他不是別人生的。如果是共生關係，如上所述，那些無法生存的主體如何從共和中成長出來？（注：前兩種思想共存，應改為兩種境界共存）假如說無中生有，正如月亮突然出現在太陽中，即不可能。因此國家的產生並非沒有原因。這樣，當我們用“四性”的推理來指責時，就找不到一個國家誕生的地方。

因此無論是思想還是狀態，在反覆的推理中，理解就像一場夢，如果心靈的本性不存在，那麼身體就是無生命的。這種“無生命”的原則，古今中外都有，從未改變過，因此佛教不能增加，生命不能減少。認識到這種無生命的本性是到達無生命的虛無的途徑。在《童蒙上觀》的第十章中，有人說“若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空；以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也（此與從假入空義同，法則略有差別，初入佛法，最難的即是體入空寂的真性）。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，查名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。……當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故不見佛性。若菩薩為一切眾生、成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。”是空證據的情況。

2、他從虛無的角度論證了空與靜的本質，並沒有把空的意識拿出來，而是用空與靜的本質來啟迪他的神奇功能，他應該廣泛運用好的、熟練的、方便的方法，達到眾生的一切功德和莊嚴，因此菩薩應該從虛無的概念中學習到虛假。要進入虛實觀法，我們必須知道基礎上中所有的法都是虛幻的，沒有活生生的本源，進而深明進入虛假三法：1）知病：知諸生三疑等眾多煩惱習性之病，且要清楚無誤。② 認識醫學：我們應該知道佛法，八萬四千法門，諸宗善的所有便利條件和世界上所有有用的知識。③ 疾病與藥物治療：深明治療疾病和藥物的方法可以將不同的法門應用於不同的生物和方便，使他們能夠得到自己的利益，符合根源機制，並熟練地排除他們的障礙和困難；在一種疾病醫學中，沒有錯誤和逆轉，可以使所有的生命都快樂和受益。如果菩薩不知道以上三點，他就會被塵沙所迷惑，如果他能觀察到這三點並從中吸取教訓，他就會被塵沙所迷惑。如果稱重機能進一步使用，深符的藥病稱為碎塵散砂。如果我們不知道他是菩薩的習性，那他是屬於菩薩的。正如《童蒙止觀》所說：

“則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞黨知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹。亦能分別眾生諸根，性慾無量故（病），則說法無量（藥）。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生（生病與藥）。是名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道鍾智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明瞭。菩薩雖覆成就此二種觀（指入空、入假），是名方便觀門，非正觀門也。”

這是假訊息。

3、在中道第一義法觀的實踐中，由於緣分偏向偏多，慧照），對靜心產生影響，這也是菩薩在眾生中難以避免的微妙四個方面的堅持，因此我們必須衝破偏執，融虛為一，除真與俗，才能破除愚昧，證明法身，進入中道仙境。因此在《童蒙止觀》中說：

“因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海（中道果智）。若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正；諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法二諦；亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。”

透過中道正面觀點的實踐，我們可以開啟大智慧並證明種智在佛陀眼中的一切，因為定慧力，我們可以看到佛性，獲得六個純根，進入佛教境界，對所有的佛法都沒有影響，所有佛法都可以同時驗證，在白沙瓦地區，可以從八個方面來表現。這是中道觀的初步成果，此時，他的性質和功能與佛相同，所以也叫佛，然而他還不是完美的，所以他只是佛德的一個案例研究。

二、論三摩地

在第二第三個冥想中，經過幾個月的練習，練習者在幾個月的練習後沒有意識到中道，要麼他對此不感興趣，要麼他已經取得了一些進展，因為種種不符合佛法的原因，他或她可以改變三摩地法，進一步發展好的根，幫助形成偉大的道路。

要實踐這個方法，我們首先要鄭重宣誓自覺，深明是空的，擁有一切萬德，然而我現在被無知所籠罩，感覺不到，因此我們必須經常觀察修正，如果我們真的遇到這種情況，我們可以證明所有的知識和解決方案都是需要考慮的，所以我們不能明悟佛法。因此在練習六度時，要逐一瞭解三個輪子的虛空，並善於調整自己的心，使心靈柔軟，那麼，我們就要從心做起，用一顆自由的心去觀察這四種思想的謹慎外表。這四種思想都是被觀察到的狀態：①不讀：心還沒有開始邊緣，孤獨的狀態。因為此時，心已經停止了，也沒有治療，但心是空的，靜的，靈也不是無知的，然而普遍的傲慢並沒有停止，人們用沉重的遮蓋物看不見他。② 慾望：心靈是思維開始的第一瞬間的心境，是由細到粗，由弱到強。③ 思想：思想中一定有一個物件，心與客體相對應，也就是說，他具有理解思惟的功能，思維是一個思維與狀態相對應的過程，他的厚度也是不同的，厚心境長而無意識，波動大；薄心境短，可以有意識，波動小。然而不能證明空虛的心靈會隨之移動，如果身心不同，那就是洞察的境界。④ 念姬：當正念的力量耗盡時，他通常很短，所以不容易察覺，如果慧照力很強，也就是說，當心靈被熄滅時，空虛就會停止，然後就可以看到心靈是活躍的，或者說他不能被視為終極，因為心的功能就是消滅身體的奇妙能力，所以無意識才是真正的寧靜與同時的狀態。我們心靈的一切功能，無論是因由善緣惡、生、坐、臥、言、行等，都有上述四個階段的過程，因此我們可以把握四個方面，也就是說，我們可以自由地迴應心臟的功能。如果我們能夠在任何時間和地點不斷地觀察這四個階段，我們就會進入一個階段的平等，實現無意識的真誠。當他意識到這一點後，他明確地提出了慧照來用所有的思想和能力來啟發各種事物，以及廣度無限的存在。如果根機效能差而無法實現，則採用四階段推理的方法來讀取和改變思想，並使用冀來實現。推理方法分為四個層次，每層有四個句子，如果一個句子與另一個句子相對應，他將導致奇妙的方式。

第一層次的真理和推理方法：

第一句話：不是念心為毀滅，慾望之心耶？

第二句：不是念心是不可摧毀的，慾望的心產生耶？

第三句：念心不代表他不會消亡，慾望會產生耶？

第四句：念心不是指不滅絕，不滅絕，慾望之心耶？

在第二個層次，他也轉向了真理觀的推理方法

第一句話：不思考是心靈被摧毀的人，是慾望催生了耶？

第二句話：在唸心熄滅之前，慾望之心是不是沒有誕生耶？

第三句話：不是念心死亡，是慾望心亦生而不產生耶？

第四句話：不是念心死了，對於慾望的心是不是不生耶？

第三個層次是推理的方法

第一句話：念心生來就是為了讀耶？

第二句：念心是為了耶而誕生的？

第三句：念心是為了耶而誕生的？

第四句：念心生來就是為了讀耶？

第四個層次是轉概念推理

第一句話：念心是從心裡生出來的，為了想心已經死了耶？

第二句：念心是灰色的，為了閱讀耶？

第三句：念心心也被摧毀而不是毀滅，為了閱讀耶？

第四句：念心心不是熄滅了，而是沒有熄滅，為了閱讀耶？

在上述四個方面的推理中，我們找不到任何特定的生與死的心理階段，既沒有生與死，也沒有生與死，既沒有生與死，也沒有生與死，所有的過程都是虛幻和不現實的，但都有名字。名字的方法既不在裡外中間，也不以自己的方式，即沒有名字。如果在推理上，神武在生與死的四句話中沒有名字，卻沒有偏離假名的作用；因為沒有名字，就不算假（即空），還具有化名的功能，所以就不是空的（即假）。因此在妙觀的思想中，他整合了真理與習俗的兩面性、世界外的世界、漏而不漏、生死的涅盤。因此中道就像空虛和純淨；因此中道自然流入大涅海。

三、十乘的觀察方法

十乘的觀測方法是天台宗中最廣泛和最完善的法門，他是一個十分嚴格的觀察體系，有十種觀察方法。透過十法的修行，不管是什麼樣的根性，只要你對諸法實相有一個圓解，你就可以理解道的結果。現在我們在柳廟門下拍攝石城的照片，一方面是由於柳廟門的圓潤，另一方面是透過最後一種道家的觀察方法，使學者們有了更深的體會，得到了親切而靈活的運用。

在論十乘觀摩佛法之前，我們先描述十個境界，因為十乘檢視是基於十個領域的，所以如果一個領域中有十個檢視，那麼在這十個領域中會有數百個觀察方法，此外，環境中也有不同的情況，如厚度和深度，因此會有無窮的智慧和方法，這隻有在具體實踐中才能實現。

1、十界：（1）陰是色彩主體要實踐知識的五陰狀態，《陰五識》中的第六意識是以他為出發點的，因為他總是存在且易於觀察。（2） 焦慮狀態、貪婪嗔痴等心理現象。（3） 各種生理疾病，如患者的環境，四大增減。（4） 業力狀態是過去創造的善與惡的幻覺。（5） 神州是一切破壞沉默善根的外在功能和境界，如鬼神、鬼神、邪道的作用。（6） 禪修是四禪在色彩世界中的再現，他是過去修行的再現，很少有人找到更深層次的禪宗。（7） 世界上所有的觀點，所有不正確的推理和知識，都因為思惟在平靜的頭腦中，似乎已經明悟對生命宇宙的真理很久了，但由於徒然堅持的分離意識，這些理解都是邪惡的觀點。（8） 遲鈍的狀態下，妄想暫時休息的人也能理解類似的智慧，因為他們不能真實的狀態，認為自己記錄了聖果，所以他們有自力更生的心而輕視他。（9） 這是蘇錫的發現小志。（10） 雖然菩薩有偉大的胸懷，用覺悟的方式造福眾生，但理解和解決的不徹底，有兩個方面的原因，因此我們應該進一步運用不可思議的合理性來超越這個領域。

如果說以上十行是從生而來的，就應該從五陰道開始，然後發展後九道；如果從互不確定的角度看，後九道的出現是不規則的，後九界的出現也因每個個體的原因和根源的不同而不同。

2、

第六節兩課要點

修行這兩種禪修方法，是學者實現覺悟的關鍵，如果一個人修行熟練，他不需要繼續修行，恢復這兩扇門，因為他已經能夠在冥想的過程中進入正道。觀察員應遵循以下八點，以避免偏差：

1、時間順序：每天冥想2小時以上，堅持三年。首先要研究停觀之門，然後靈活運用之。

2、基本原則：注意的第一個方法是什麼都沒有，即“恰恰用心時，恰恰無心用”。二是時常反省真實的自然，在自我意識和純粹的自然中產生極大的自信和隨順。

3、修身：學習瑜珈菩薩戒，認真學習瑜伽的意義，戒除自律。每月的第一天和第十五天。

4、讀誦經典：每日應讀誦妙傳蓮花經，如果時間不夠的話，你可以分章節閱讀，晚上睡覺前的時間最好。當使用讀誦時，應該同時修改false中的三觀。

5、儒家經典研究：三年（甚至更長時間）內，應研究以下經典：《妙法蓮花經》，《楞嚴經》，《六祖壇經》，《永嘉集》，《教觀綱宗》，《漸次止觀》，《摩訶止觀》。同時，我們應該讀一些相關的經典和高僧傳。注意不要聽單詞。

6、講課：在過去的一年裡，我們應該講課，但不要太多，以便應付。在講座中，我們要經常做一個觀察，來反映這三輪空而精彩的假無照。

7、參學：在三年內安排幾次訪問善知識，中慶並嘗試用自己的經驗證明自己。如果你遇到一個真正有眼光的人，你一定要虛心接受教育，不要自大。

8、做人：做人做事，應該遵循“隨緣不變，不變隨緣”的原則，所以應該放鬆身心，不要製造不必要的東西。他不把自己當作老師，也不接受門徒，但是，如果有人需要幫助，他應該盡力提供方便，無論得失。

如果沒有證據，我們應該繼續修理第二扇門，在最後的的第二個門，我們應該到達涅槃。