紅林悟道《韓非子-難勢》 第十章 虎狼之心

紅林悟道《韓非子-難勢》上一章韓非子引用《周書》的原話說明“勢”如羽翼，昏君如虎，暴君借勢，如虎添翼，禍害無邊。我們不能用假設的將來證明現實的問題，那是妄想症，我們只能用已經發生的事來證明現實的問題，這叫以史為鑑。

韓非子繼續用夏桀、商紂兩位暴君的例子來說明“勢”的工具屬性，智賢之君借勢國治，不肖之君借勢國亂。火借風勢，可以燎原，帆借風勢，可以遠航。夏桀、商紂借威勢使暴行，築高臺、挖深池來耗盡民力，用炮格的酷刑來傷害臣民的生命。

韓非子舉例只想反駁慎到“重勢輕賢”的思想，但也不提倡“重賢輕勢”，只是客觀地分析“勢”的意義與價值。“勢”只是客觀存在的工具，如君位先天本有的威勢，不管誰坐在君位上誰就會自然地被賦予威勢。在韓非子看來君位的威勢，應該是律法賦予的權力與職能所產生的力量。拋開國家律法的規範與約束，單純的談君主的威勢，自然就要看君主的“智賢”，這是關鍵點。

自然界的“勢”必有更高的力量來約束，要不然宇宙（起碼太陽系）不會如此有規律地運轉，是什麼力量規範與約束了“勢”，我們不得而知。但人類社會的“勢”必定是被國家律法所規範與約束。道法自然，既有表相，也有本質，總歸是為了人類社會的和諧共生。

“勢”只是客觀工具，而人有善惡之分。韓非子認為不肖者多於賢者，故不肖者乘勢亂國的機率大，時間長，危害大，那麼這種情況就為依法治國備好了前提，因為只有依法治國才能讓“不肖者乘勢亂國”的事情少發生，不發生，最大限度的降低其危害性。

我們繼續回到韓非了對“勢”的闡述中，韓非了假設桀、紂為普通民眾，如此行惡後果怎樣？韓非子認為“使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。”意思是：假使桀、紂只是普通的人，還沒有開始幹一件壞事，早就被處死了。如果桀、紂只是普通人，不要說“高臺深池以盡民力，為炮烙以傷民性”這樣的暴行，就是偷盜這樣的行為也會被處死。可見，桀、紂所乘威“勢”已經超越了國家律法，毫無約束與限制，達到了為所欲為的程度。

就桀、紂乘勢暴行，韓非子認為“勢者，養虎狼之心而成暴風亂之事者也，此天下之大患也。”意思是：可見權勢是滋長虎狼之心、造成暴亂事件的東西，也就是天下的大禍害。權勢沒有律法的規範與約束，就象人性的陰暗面不被法規與道德的約束一樣，會無限的擴大。現實、律法、道德是規範與約束我們思想與行為的三道籠子。人的慾望隨自身條件的增長而不斷膨脹。

最後，韓非子對慎到進行了評價，他認為“勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。”意思是：權勢對於國家的太平或混亂，本來沒有什麼固定的關係，可是慎到的言論專講權勢能用來治理天下，他的智力所能達到的程度是夠淺薄的了。這樣的評價夠刻薄，也很到位。韓非子的意思是隻靠權勢是治理不好天下的，權勢只是君主治理天下的工具而非手段，治與亂還要看君主的智賢，所採取和政策與手段。

慎到的“貴勢”思想，雖然揭穿了“君權神授”的神話，具有“平等”的思想，但，平等需要建立、維護、保障，不是說說那麼簡單，韓非子提出依法治國，用國家律法來保證慎到的“平等”思想，這是法家的進步。

【使桀、紂為匹夫，未始行一而身在刑戮矣。勢者，養虎狼之心而成暴風亂之事者也，此天下之大患也。勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。】

順勢而為，相對而言“順”容易，而要真正做到“有為”就難了。只要遵守國家與行業法規，跟隨行業規劃而走，就是“順”，但，如何遵守，如何跟隨，並尋找到機會獲得利益，這是“有為”，是關鍵，這是智賢。