一、為什麼要打坐讓大腦休息
打坐或者站樁，對身體健康都很有幫助。其原理是靜下來，回到“恬淡虛無”的狀態，於是就會“真氣從之”，也就是生命機能會逐漸恢復、充沛起來，這樣身體的病痛就會康復，回到健康的狀態。並且只有在這種徹底休息，恬淡虛無的真氣充沛的過程中，大腦神經才會開始康復、進化，進而可以讓人變得頭腦清醒、記憶力變好、反應變得靈敏。這個其實已經有了很多相關科學研究，有興趣可以瞭解一下。
平時生活裡很大一部分能量都消耗在大腦，一是因為大腦要思考，二是因為眼睛、耳朵等感官運作都要用大腦。打坐能讓大腦休息，腦部濁氣降下來，與腎氣相交，這個過程叫做“心腎相交”（或叫“水火相濟”）。例如有時候快睡著的時候因為“心腎相交”會渾身一震，然後很快就睡著了。所以靜下來的效果就不言而喻了。
可是如何靜下來呢，其實很多時候是自己不願意靜下來，因為習慣了在感官的境界裡討生活，習慣了不停地看、不停地聽、想、觸……就好比滾輪上的小白鼠，一直在跑，滾輪一直在滾，停不下來。
這還是需要逐步養成習慣，每天靜坐一會兒，每次不一定要坐很久，哪怕只坐十五分鐘也好。但是初步打坐，每天零零散散加起來至少要一個小時以上。這樣逐漸地養成靜坐習慣之後，也體會到靜坐的好處之後，再逐漸增加靜坐的時間。
回來說靜坐和腦的關係。其實稍微靜坐有經驗了就會發現，要讓大腦休息不太容易。只要你的精神沒法徹底脫離眼、耳、鼻、舌、身、意六塵境界，達到迴光返照，那麼大腦都沒有徹底休息。
怎麼樣才算是大腦徹底休息了呢？腦袋、身體都徹底放鬆、休息了，就像進入深度睡眠一樣，呼吸也是若有若無的，但是心裡明明瞭了的、無比清楚的，沒有做夢、也沒有關注六塵境界。這種時候才算是大腦完全休息了。按照後世道家所說，就是超越後天境界，返回先天境界，因為眼、耳、鼻、舌、身、意六識是屬於後天境界，而先天境界是尚未進入六識之境的。
二、那麼如何打坐才能做到大腦徹底休息呢？
1、第一步，首先要放下分別。也就是例如外界的聲音，你在聽，但是不判斷、不分別，聽而不聞；身體的感受，不判斷、不分別。同理，對六塵境界都不分別（包括不思維）。這第一步其實不容易做到，如果熟練的可以參考佛家的“反聞聞自性”第一步，從聽聲音這裡入手做到對聲音不分別，相對容易。或者實在靜不下來就先透過觀呼吸等方法，先靜下來，再做放下分別的功夫。
放下分別的功夫做久了，就會發現自己雖然不分別這些六塵境界，但是心卻依然是粘在這些境界上的，無法脫開來。也就是說，例如外界的聲音，不想聽也得聽，做不到不聽；身體的感受，不想感受也在感受，做不到不去感受。這時候就需要再進一步了，而這裡也恰恰是比較難的一步，其實許多人打坐好多年，他也只是停留在第一步而已。
2、第二步，這時候要再進一步，就要放下對六塵境界的攀緣了。這一步是特別難的，例如你轉移注意力，或者強迫自己放下，都是徒勞的，因為這都不是放下。
這裡需要一把鑰匙，那就是“般若”、“唯識”。這裡就不展開來談了，有興趣的可以自己去找書看。但是舉個例子來說明吧，例如某人做夢，夢到自己、他人、山河大地世界，他在夢裡不知道這是夢，把一切都當作是真的，於是在裡面愛恨情仇，把自己繃得很緊，驚醒過來，發現自己已經全身是汗；假設他突然發現剛剛那些原來都是夢，於是他決定不再陷入夢境，這個時候他才算是放下了。
可以說若是沒有“般若”、“唯識”，你就無法真的放下對六塵境界的攀緣，因為就像認為夢境是真實的，就會一直在夢裡面不願意出來，在夢裡找答案，在夢裡找解脫。實際上只有看清了夢的本質，才能放下夢境，才能選擇不做夢。
打坐也是一樣的道理，只有等你看清六塵境界的本質之時，你的心才會放下，才會決定不去攀緣塵境，才能到達真正的迴光返照。這時候就會進入另一重境界，非常奇妙，唯有自己去體會，無法描述。
等真正放下攀緣，心完全內住之時，大腦才是徹底休息了，這時候不光大腦，包括五臟六腑都開始休息了，表面看這個人好像睡著了，但是這個人心裡卻是清清楚楚的，沒有一絲的迷糊，而且這個人的呼吸已經非常輕細、若有若無了。到達這種境界的時候，才能勉強算是“恬淡虛無”，這時候就會發現身體內部的氣脈很快起變化，所謂“真氣從之”，精氣神也開始充沛起來，逐漸感到光明。
這個時候，這個人是否對外界什麼都不知道呢？不是的，反而是清清楚楚的，只是他的心已經沒有粘在六塵境界上，也沒有對外界起分別，因此外界的動靜不會對他起干擾。舉例比如有人在旁邊對他說話，他可以自己決定要不要關注這個人說話，他可以選擇如如不動毫不受到影響，當然如果是重要的事情他也可以選擇睜開眼睛來和這個人對話。不過這是初步入靜的狀態，如果入深定深了，可能是真的聽不到外界的聲響的，我也水平有限，只能淺淺地靜下來，沒體驗過入定。
三、回顧重點
這個“般若”、“唯識”，是隻有佛家才明確提出來的，道家也有隱藏的，但其他宗教都是沒有的。《道德經》裡也是有的，只是一般人看不懂。《道德經》裡說“道”生萬物，並且這個“道”，並不是外在的，而是內在的，要靜下來，歸根、覆命，到達玄之又玄的境界才能體會“道”，也就是說一切現象、塵境都是這個“道”的化現，這不是和“般若”、“唯識”很像嗎？因為只有這個才能破除心對現象的執取，達到放下、迴光返照、返本歸元。所以要說放下攀緣，是隻有按照佛家的方法修行才做得到的。否則那就是定在某種現象、物件上面，也許可以入定，但是無法“不取於相、如如不動”。
當然這裡只是談打坐，我的水平也是很淺的。其實來講“般若”、“唯識”是很深奧的，學得好的話，不光是打坐的時候有用，平時生活待人接物也是起作用的，可以說是一切時都起作用的，“般若”、“唯識”是通於一切境界的。
說句題外話，有些人很喜歡告訴別人自己每次打坐多久，分秒算得很清楚。其實能坐久是好事，不過每天寫文章告訴別人自己坐多久，要看自己的心態是什麼，如果只是為了提起別人打坐的動力，那是好事；但如果是為了顯擺自己，那就不太好了，因為這樣子的心念，就會導致自己打坐的時候無法真的“放下”一切塵境，做不到徹底的返本歸元。畢竟人是一堆會動的零件組合起來的整體，打坐的時候破掉“人”的相，會連話都不想說，因為畢竟沒有我們平時所謂的“人”，對誰去說呢？