題記

人人都敬仰包拯的鐵面無私，羨慕包拯的名垂青史，欽佩包拯的剛正不阿，崇拜包拯的“彈劾貴族”的勇氣。

現代每個血氣方剛的青年人血液中都流傳著一部分包拯情結，每個心存正義的青年人內心深處，或多或少還隱藏著包拯驅散黑暗、光明照耀的勇氣。

崇拜一個人，尤其是古人，不應該只停留在歷史標籤與歷史獎牌，要深入肌理、鑿挖百丈，用尖銳鋤頭刨出包拯品德與美德的精神核心。

包拯也不應該留在評書戲劇中，應該進入普羅大眾日常的生活。本文就帶大家共同進入包拯，試圖還原立體的包拯，追尋，包拯為了心中純潔信仰，他的舍與得。

鐵面無私是社會的評價，作為一個有血有肉的人，包拯身上的人性美德與人情味穿越歷史長河芬芳雋永、餘味悠長

。

包拯28歲中進士，放棄入朝做官，放棄了成年人的物質追求，奉養雙親達10年之久？

孔夫子說：三十而立、四十而不惑、五十知天命、六十而耳順、七十則從心所欲而不逾矩！夫子把一生每一個十年當作一道臺階，十年一進，才成聖人！而包拯則直接放棄了人生精華十年，蝸居在安徽合肥老家，內心雄心壯志徹底幻化為床前侍奉雙親。

28歲到38歲的我們在幹什麼？唯恐職場落入下風，恐慌同學朋友進步太快，自己追趕不及。

糾結於父母不能創造良好物質基礎，在社會打拼過程中經常與優質家庭孩子對比，埋怨父母創造的起跑線不一樣，導致今日社會話語權不對等

。

甚至於極端者網友認為，貧窮的父母就不應該生孩子，沒有延續後代的資格，是毀了孩子一輩子！閱讀完包拯，汗顏慚愧。羞恥於，自己也曾將能力平庸，在某些特定時分，歸咎於貧寒的父母。

慚愧於，自己對世俗物質的求之不得，“栽贓”於家境“翹板”的彈力不夠強勁

。網上這種觀點許多，認為原生家庭的下墜力量強大，全都是拖你下滑，越早認識越早展翅騰飛，和原生父母斷離，和原生姐妹斷離，才能助你飛黃騰達。

追本溯源，不知這種觀點的網友，是否通情理與道理。若不是貧寒父母賜予你生命，你是否有機會俯瞰山河美景，參與偉大的時代。

包拯呢？包拯是寒窗苦讀十幾年，屢次金榜無名，28歲即將而立之年，極其艱難考取第一甲進士，千載難逢，遇見睿智開明帝王宋仁宗。

包拯父母卻希望包拯在家陪伴，

這在現代精英教育、“利己”思想下的社會來說，這樣的父母簡直“混賬透頂”、“自私絕倫”

。

而包拯選擇了侍奉雙親，

包拯在做這個決定前，是流過許多眼淚的，眼淚溼了床榻。

成年人都深知，包拯放棄了什麼？

包拯不是放棄了一個官員職務與“皇家僱員”終身制待遇，不是放棄了一個心中摯愛，包拯放棄的是自己的一生乃至全部

。

按最大公約數，人生精華按照60年計算，30歲之前在學習裝備，50歲之後著手退二線。30歲至40歲這20年，乃是人生精華的全部。

包拯放棄的10年，斷了階梯的10年，是連不上後續的。有宵小之徒說包拯是賭博心理，以“至孝之名”博取官運前程。包

拯不是賭博，而是捨棄。老子文化中的“捨得”，與太極中的“陰陽”，蘊藏著深厚的國學智慧

。

包拯是以捨棄世界前程，“道”卻選擇了包拯，安排特殊際遇入朝廷做官，及至做到了宰相高位。這與蠅營狗苟之輩，投機鑽營最後兩手空空形成鮮明對比。

歐陽修在茫茫人海中發現了包拯這位經世之才，將他引薦入朝，讓包拯得以躋身仕途

。包拯後期，在金鑾殿上六次彈劾皇親國戚，和宋仁宗正面硬剛，和貪官汙吏不死不休。正直與勇敢的人都不是一日修煉出來的。苦心人天不負，臥薪嚐膽三千越甲可吞吳。

包拯真沒有“人情味”嗎？包拯是性格如此，還是故意“偽裝”？

包拯是純粹徹底的堅守公義與光明，審判面前的人情味則是法律的“瀆職”與“不公”。作為歷史上著名的監察官，包拯是剛嚴謹守的典範，政治上所有言行皆出公心，

私德也修飾得一無破綻，裡裡外外立於不敗之地

。包拯是性格如此，也是故意“偽裝”？

包拯當然是裝的，

誰不知享樂比嚴肅舒服，誰不知腐化比清廉快活

？但這是包拯的選擇，包拯既然選擇了光明與公義，包拯就必須故意“偽裝”。

因為包拯深知大理寺審判中的“人情味”就是“監察官”步入監牢深淵的”鑰匙“

。

貶低包拯無人情味者，則是因為包拯不給對方機會“行賄”。把任何可能導致“腐敗”的口子全部堵住，引起行賄失敗的人的忿恨。人生在世，不引起人忿恨的人，一定是奸佞之人、奸詐至極。

小偷恨警察是社會常態，警察若不讓小偷懼怕、忿恨，警察應該就有問題

。善若讓噁心滿意足，善就隨從了惡，善就是惡的幫兇。惡人若不嫉恨你，你就是惡人。

好人是一定遭受壞人咒罵的。

秉公執法的人一定是遭受過賄賂的人仇視的

。人性”惡“如此，我收紅包，你不收，你就是我的敵人，詆譭你、咒罵你就是我的工作日常。

所以，說包拯沒有人情味的一般是官場同僚和富商。包拯沒有人情味就是對包拯的捨棄。

緣於包拯的警惕才保障了北宋法制的廉潔。

我們透過一例小案例看包拯”絕對的廉潔“

。端硯（端州的硯臺）是當地名貴的特產，在文房四寶之中，與宣紙（安徽宣城的紙）、湖筆（浙江湖州的筆）、徽墨（安徽徽州的墨）齊名，在宋代是重要的貢品之一。

過去的地方官，常以向朝廷進貢的名義，到處徵收，遇有佳品就據為私有，以備日後行賄或作為禮品送人。包公在端州任上，命令工匠按進貢的定額製造，一個也不多收，

所以他在離任的時候，敢說“不持端州一硯歸”，一時傳為佳話

。

我們透過一個故事看一下包拯沒有人情味？

包拯在未做官時就知道遠離物質誘惑，包拯故意遠離本地富豪。後期做官之後，故意和富豪、同僚保持一定距離，這是包拯的智慧，也是包拯對律法的尊重。

包拯曾和一李姓同學同在一僧舍求學，包拯經常和李姓同學往返於僧舍與家之間，路途中必須經過一富豪人家。

富豪為了培養人脈，設好飯局，竭力邀請兩位，包拯斷然拒絕。改日，富豪又設宴

。

再次路過時，李姓同學感到盛情難卻，接受邀請，包拯馬上變臉，說，他是富人啊，我們以後或許會成為家鄉的官員，如果現在和他交往，以後不就會被這人情債所累嗎？

俗話說，吃人嘴軟，拿人手短。

包拯早就知道富人的小算盤，不給他任何機會，以便來日從政不受人情世故所累

。而多年後，包拯果真如當初所言被朝廷安排到廬州做官，此時，包拯能夠放開手腳大幹事業，保持清廉自守，公正執法，而不受牽累。

包拯：富有人情味的好公公

包拯人生坎坷，他的大兒子包繶，很年輕就病死了，大兒媳婦崔氏，19歲嫁到包家，21歲就當了寡婦。

包公很可憐她，勸她改嫁

，崔氏要撫養幼子，不願改嫁。可是非常不幸，過了4年，幼子又病亡。

包公夫婦，不僅自己勸崔氏改嫁，而且動員親家母呂氏（崔氏之母）也來相勸

。呂氏勸崔氏說：“丈夫死了，你守孩子；現在孩子又不在了，你還守什麼呢？”崔氏卻堅決地說：“謝謝媽媽的好意，現在公婆已老，家裡只有一個幼弟，我怎麼能捨他們而去！”

後來包拯去世後，崔氏的母親讓她改嫁，可她依然拒絕，雖然公公去世，可是卻又年幼的小叔子需要人照料，她將小叔子包綬養大成人，然後為包綬娶妻，盡到了一位母親應該盡的責任，大家所熟知的長兄如母這一詞便是由此而來，而這個典故也一直流傳至今。

包拯一生沒有朋友？與親戚也不來往，不寫詩詞文章

包拯學富五車，28歲考取第一甲進士。宋朝重文輕武，包拯為什麼不寫文章？為什麼不寫詩歌？為什麼說包拯的精神與品德在現代依然具有現實意義。

寫文章就必有“文賄”、“雅賄”，有的官員寫文章從不示人，但只要寫出來，就必有示人的那一天，否則寫文章從不示人的官員，是如何被人知道寫文章從不示人的呢？

包拯在這方面堪稱典範，包拯是高階文化知識分子，

包拯是經北宋文豪歐陽修舉薦做官的，和北宋另一位文豪王安石一起辦公

。

我們先看歐陽修的文化造詣，不看官職。

歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”

，並與韓愈、柳宗元、蘇軾被後人合稱“千古文章四大家”

。他領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。

其散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。

在史學方面，也有較高的成就， 他曾主修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠公集》傳世

。

我們再來看王安石的文化造詣，不看官職。

在文學上，王安石具有突出的成就。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”；其詩“學杜得其瘦硬”，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷弔古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸。有《臨川集》等著作存世。

包拯與王安石、歐陽修同一間屋子辦公，包拯若無文采，何以入歐陽修的法眼。包拯若無文采，何以考取進士第一甲。只是包拯有所為有所不為，包拯選擇了司法廉潔，選

擇了徹底的純粹，把一生獻給獨立的法治精神，避嫌與極高警覺性是包拯成為“包青天”的第一要義

。

把文采“收刀入鞘”，將才華“永久封存”

包拯尚未做官時，包拯就和富豪保持距離，做官後，捨棄自己文章流芳百世的機會，把文采“收刀入鞘”，將才華“永久封存”，不給“雅賄賂”一點餘地。

同僚與皇親權貴即便不是真金白銀的賄賂，同僚對包拯詩歌的一句讚美，皇親對包拯文采的一句恭敬，本質就是賄賂的一部分，無形就拉近了與包拯的機會

。

有持不同看法的反對者，建議此生不要從事司法工作。難道一起合個影就是“行賄”，難道一起“喝個茶”就是行賄？沒錯，是這樣的。

包拯深諳此理，所以包拯成就了包拯的傳世美名。透過包拯的事蹟，我們可以看出品德與道德及好名聲如何獲取？

是以捨棄為代價，捨棄自己正常權益為代價。包拯寫篇詩詞歌賦不違法，但容易給人行賄的機會

。

在北宋，信件是唯一與老家親友交流方式，包拯平生不寫私人信件

史書裡記載他平生不寫私人信件，沒什麼朋友，與親戚也不往來。他流傳下來的文字，只有早年的一首短詩和晚年的一篇家訓，其餘全是奏議。

現代人有即時通訊軟體，北宋的包拯和百里之外的親族交流，唯有信件。包拯指定是遭受許多非議的，甚至是至親至近之人。包拯身居高位，卻從未寫過任何一篇信件，還是在古老的北宋。

包拯平生文字只有向皇帝上陳的奏章

包拯唯一存世的有奏議十五卷， 今存《包孝肅公奏議》（《包拯集》）十卷，收入《四庫全書》“史部·詔令奏議類”第427冊，歷朝都有翻刻本出版行世，深受後世研究者的重視。《包孝肅公奏議》幾乎囊括了包拯一生中所有的奏摺、陳表和各種各樣的建議、意見，全面呈現了包拯的政治主張和他的閱世態度，尤其他關於反對增加農民負擔和精兵簡政的建議。

包拯深知會不寫私人信件得罪傷害親友，但包拯若給來信親友回覆，則會帶來腐敗的隱患。第一、包拯在京城是高官，回信的接收人，很有可能以此為炫耀，在當地不守法紀，當地縣官礙於包拯親屬，極有可能徇私枉法。

第二、一個口子開了，就會有第二個寫信者，不回信就會帶來處事不公。包拯之所以偉大，之所以輝映千秋，主要在於“焚燒自己”，照亮法治廉潔。

本人極其反感社會此種論調，當一個高標準矗立在那裡，如同包拯一樣，

包拯就是一個法治與廉潔的標準

。當一個人達不到包拯的標準，他就說包拯的標準是有問題的，是違反人性的。

為什麼會說這種人最可恨，自己達不到就坦蕩承認自己達不到，但是卻不願意承認，反而拉低高標準，歪解高標準，這種人則是社會蛀蟲、民族敗類。

如同雷鋒精神一樣，毫不利己專門利人。你做不到就說我做不到雷鋒那樣。絲毫不丟人，但你不能說雷鋒精神過時了，說雷鋒精神是有問題的。

筆者就很坦蕩，

我做不到雷鋒那樣，但我尊重欽佩雷鋒，我願意學習雷鋒、學習包拯，慢慢向光靠近

。

後記：

願天下“包青天”多，願天下歪曲“標杆者”少

包拯的捨棄看似頑固執拗，但對腐敗的“人情味”不正是監獄的鐐銬嗎？貶低包拯者無一例外是因為包拯的光輝照射了其內心的陰暗。

包拯的廉潔人生是中華民族諸多光的一束，真刀真槍和腐敗作鬥爭，剛烈勇猛地和皇親正面相對，這不是這個時代缺少的嗎？

包拯放棄了尋常人的享樂與情感，包拯收穫了“青天”的美譽。願天下“包青天”多，願天下達不到“標杆”，汙衊歪曲“標杆者”少。

我堅信，包拯廉潔的一生，是流過許多眼淚的，眼淚溼了床榻的。