老子第一章之二

名可名，非常名。

名可名不是孤立的，在老子的行文中，文字的關聯性很高，不易抽象出來泛解。老子說的名，是對應著帝王的名分，說的還是道。

道是原始未分的樸木，名是一把分割萬物之樸的手術刀，人類是透過定名去分辨萬物，名的分類過程，就是道的分化過程。道是萬物的祖宗，是萬物分化前的無序，是混沌；所以它沒有名。老子一向是正言若反，但凡有名都是兔子尾巴長不了，唯有無名，方得永在。

人法地、地法天、天法道、道法自然；人間帝王要想天長地久，不能太把自己的名位當回事，因為，天下沒有永恆的名。相信，無論在哪個時代，這句話都是頭頂上的一道霹靂。

名，在五千言中分量很重

因為它指的不是一個簡單的名稱，稱謂，比如：王二麻子什麼的。它指的是名實關係意義的名，春秋莊子講名實，講得都是君臣關係；之於人，這名就是身份、是名位。因為，道已經了自己的名稱，道就是它自己的名稱，這只是一個稱謂之名。而道之為無形之有，沒有實之分，也談不上有什麼名位了。

稱謂之名，無所謂永恆，它本來就是一個語言符號。

正如王二麻子叫王二麻子，秦始皇帝叫嬴政。去告訴嬴政，說你取的這個名字不是常名，不是永恆之名。嬴政肯定暈圈了，難不成還要改祖姓呀？但是，對他說你這皇帝的名分長不了，那就是一道閃電，是一個警示，那就是殺頭之罪。

所以，無名是聖王的一個隱語。

平民與帝王，這說的是名分了。同樣是人，地位不同。正如馬之為馬，白馬、黑馬、黃馬都是馬，馬才是王者。所以公孫龍白馬非馬

，

這並非是吃飽了撐的玩論辯，因為滋事體大。平原君解邯鄲之圍立了大功，公孫龍堅決反對為平原君請功，功勞是天下的，是君王的，豈可貪天功為已有？平原君是白馬；白馬非馬，趙王才是馬。白馬非馬正的是君臣名分。

諸子正名，老子無名

名，這是帝王最在意的事。帝王之所求，無非是君臨天下、長治久安，是如何才能保住他這個帝王的名位，永遠不被別人搶走。

名不正，則言不順：言不順，則事不成。

儒家談仁、墨家言義、名家辯名，都是在為帝王正名；老子卻跑出來說：拉倒吧，但凡可以命名的名分，都不是永恆的名分，你那天子的名分也是守不住的。周天子的名分不是永恆的，秦如皇的名分也不是永恆的名分。秦王掃六合，統一了天下，夢想千秋萬代，結果王朝五年就崩了；而袁世凱只做了八十一天的皇帝。

天地流轉，永珍復歸，又如何去正名？

無名勝有名

那什麼是永恆的名呢？老子的回答是：無名

這真是一個奇思妙想，這豈不是讓帝王放棄自己的王座嗎？老子不是這個意思，他是告誡帝王，除了道沒有什麼東西是永恆的，如果你想天長地久，那就人法地，地法天，天法道，道法自然吧。

何為自然？

就是以天下為名，道化生萬物，與萬物同在；帝王恩澤百姓，與百姓同在。放棄一已之私，以天地為私，以蒼生為私。

無名勝有名，無名才是帝王的最高境界。

王者無名。

當然，老子這些話都是對帝王說的，是對有名分的人說的；和我們這些草民沒什麼關係。我們本來也無名，帝王不同，帝王之於百姓，猶如道之於萬物，帝王無名那叫：挫其銳，解其紛，和其光，同其塵

。

帝王與塵埃打成一片了，便了無煩惱，

至於老百姓該幹什麼就幹什麼吧，我本是塵埃，又何須尋煩惱？

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

道，如果是一條可以行走的道，那麼，它就不是永恆之道；名，如果是一個可以命名的名，那麼，它就不是永恆之名。無名，為天地的初始；有名，為萬物的化生。所以，要經常無的方面，觀察道的深遠；要經常從有的方面，觀察事物的分界。無與有，同出自一個根源，只是名稱不同罷了。它們都無比深遠，深遠啊再深遠，道就是觀察一切深遠與奧妙的法門。