曲阜孔廟祭孔大典

凡事“名不正，則言不順”，這對個人乃至國家來說都可謂顛撲不破的真理。對看重名分以及文化正統性的古代中國來說，王朝是否取得正統是衡量其統治能否長治久安的關鍵。“得國不正”的王朝一般被認為是短命的，例如橫跨亞歐大陸的巨無霸帝國元朝，便在建立不到100年時即被起義軍推翻。元朝教訓未遠，同樣以異族身份入主中原的清王朝，也著面臨著同樣的問題。面對此種情況，清帝的做法要高明得多，他們開始從文化層面著手解決。

一、祭孔與正統

自孔子去世之後，祭祀孔子便開始在魯國出現。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之後，儒家思想就成為中國後世的正統思想。作為儒家思想的創始人，孔子的地位也跟著水漲船高，成為歷代帝王登基後所祭拜的重點物件。作為帝國文化的“代言人”，孔子在身後享受到了身前無論如何也享受不到的待遇，但此時的孔子已經不再是最初的形象，而成為帝王用以約束讀書人，以及塑造帝國正統性的工具。可以說，是否認同以及掌握儒家文化，是衡量封建政權是否具有正統性，以及區分“夷夏”的最核心的標準。

周潤發飾演的孔子

怎樣才能表達出對儒家文化的認同，並藉此塑造政權的正統性呢？最為直接的方法，就是舉行祭孔儀式。自宋代開始，祭孔儀式一躍升格為國家層面的祭祀活動，由皇室直接操控掌管。

二、清帝與祭孔

在今人看來，滿族與漢族都是中華民族的重要組成部分，但若將歷史的車輪倒回到幾百年前，在漢族人眼中，滿清卻是以“異族”的身份入主中原的。他們面臨的問題與幾百年前的元帝國一樣，那就是如何使這座有著數百萬平方公里國土，一億以上人口的巨大帝國對滿清表示認同。在全國推行剪辮政策時遭遇的強烈反抗，已經使清政府見識到了強制性政策所帶來的巨大威脅，要想真正使新生政權得以永固，必須從文化方面著手，而祭孔則成為清初帝王所採取的重點措施。

滿人入主中原

順治皇帝即位第一年，時任山東巡撫方大猷便向順治皇帝建言說，建國後的第一件大事就是要尊崇聖者，他提及的聖者就是孔子。既然清王朝選擇了順應中原文化的道路，就必然要透過祭孔儀式來建立起其與中原文化的聯絡。自順治二年至順治八年，儘管順治皇帝並未親自趕赴孔廟進行祭拜，但卻先後14次派出禮官前往孔廟祭祀，以表示對孔子的尊崇，也藉此表明清帝自此不再只是滿人的皇帝，而是天下人的皇帝。

順治

順治不但多次派人前往孔廟祭孔，還撥出大量錢款與工匠對孔廟等建築進行大規模整修。除此之外，清朝還在明朝祭祀規格的基礎之上，不斷對祭孔規格進行“升級”，至光緒時期，祭拜孔子甚至要用到數位大學士、尚書與侍郎亦或是親王，可以說其規格遠超歷代祭孔。

北京孔廟

歷代王朝的皇帝雖然十分重視祭孔儀式，但他們大多不會親自趕往孔廟進行祭祀，就如同順治時期一般。但順治之後的數位帝王，尤其是雍正皇帝，開始打破傳統的規矩，雍正認為尊崇孔子甚至比尊崇帝王更加重要，他將皇帝“幸”孔廟改為“詣”孔廟，將自己擺在了與孔子同等的地位上。也正是自雍正開始，清朝確立了皇帝親臨孔廟進行祭祀的制度與慣例。乾隆繼承了雍正時期的祭孔制度，他不但拜謁孔子，還實行了“二跪六拜”禮，皇帝向孔子“跪拜”，這是前所未有的事情，也是孔子享受到的最高規格的待遇。這看似“違禮”的舉動，卻反映出清帝對祭孔禮的重視已經到了無以復加的程度。

乾隆皇帝

三、祭孔即是“真理”

祭孔在歷代都是大事，但在清代其規格達到了帝制社會的頂峰。這自然不能說明清代比歷代王朝都要尊重文化與禮教，也不能說明清代的皇帝都是熟讀儒家經典的聰慧之人，他們在祭孔儀式上的一舉一動，其實都在傳達著特殊的政治語言。在古代中國，王朝統治者不但要獲得實際上的統治權即“治統”，還要獲得道義上的正統性即“道統”，若只有治統而無道統，那這個政權即使在軍事上勢如破竹，所向披靡，但在文化上卻依舊是個“失敗者”，就如同金對南宋一般。

金朝

清帝對這一點是十分清楚的，因此對治統與道統同樣重視，正如康熙所言：“朕惟道統與治統相維，作君與作師並重。”他清楚地看到“道統”的重要性，並希望能夠治、道合一，從而徹底完成清王朝對天下的統治。乾隆皇帝多次南下江南一事為人所熟知，許多人也透過《還珠格格》而瞭解到乾隆曾多次趕往山東，但為人所不熟知的是，乾隆曾八次前往曲阜孔廟，進行祭孔大典。乾隆繼承其祖父的想法，認為道統與治統應當是合二為一的，但又在其祖父的基礎上更進一步，將治統解釋為是“原於道統”的存在，事實上更加突出了道統的作用。那為何要突出道統的作用呢？就是要透過祭拜中華文明的核心——儒家文化的創制者孔子，以將清王朝的道統與前代相續接，以此表明滿清不是數千年中華文明的中斷者，而是文化的順承者與發揚者。

乾隆在山東德州

文史君說

在一兩百年前的中國，在清帝國內，孔子是最為尊貴的文化象徵，不尊孔子即不為正統，因此清帝只能在祭孔儀式上不斷加碼，甚至有跪拜孔子的超常規舉動，以獲得統治的正統性。祭孔儀式今猶在，但其文化意義卻隨著現代工業文明的發展而大打折扣，甚至有淪為地方性儀式的風險。這不得不說文化是順從於時代的。

參考文獻

商鴻逵：《清代的尊孔和崇奉喇嘛教》，《社會科學輯刊》1982年第5期。

張分田、劉方玲：《祭孔與清初帝王道統形象之連結》，《深圳大學學報》2009年第6期。

（作者：浩然文史·小太陽）

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