之前寫了一篇關於中國神話傳說當中的道祖、佛祖、魔祖、妖祖分別都是哪些人的文章。其中有提到說“魔”這個字眼最早是源自於道教的“磨”，後來梁武帝將磨下面的“石”改成“鬼”才有了“魔”這個字眼。而在道教當中的“磨”是起著砥礪試煉之義。

在道教當中有仙有魔，而魔並非是邪惡的，同屬於元始天尊的部下，仙帝掌管著賜福與教化，魔帝掌管著護衛與懲戒。道教當中有五大魔帝、八方大魔王、十種魔，這些魔都是元始天尊創造出來磨礪學道者的心智的。

而同樣的，佛教也有魔，而佛教的魔指的是害人性命的惡魔和阻礙人行善的魔障，他化自在天的天人之首波旬曾經阻礙釋迦摩尼悟道成佛。而其部下也經常阻礙釋迦摩尼及其弟子佈道修行，所以他們被稱為魔。《雜阿含經》說到：譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一。

而很多讀者說道五大魔帝也好，天魔波旬也好，他們雖然被稱為魔，但是還遠遠稱不上是魔祖，魔祖應該是羅睺才對。那麼羅睺是何許人也，他是起源於什麼神話傳說的呢？今天我們來聊聊阿修羅王羅睺。

羅睺最早是出自古印度神話當中，是古印度敘事詩《摩訶婆羅達》當中的一個阿修羅。相傳他是達耶提耶王毗婆羅吉提與辛悉迦的孩子，是行星、流星之王，有四隻手和一條尾巴，喜好為非作歹。

印度教保護之神毗溼奴與阿修羅鬥爭了上千年中場休息談和了，因為這兩尊神雖然強大，但是也還處於六道輪迴之內，並非是長生不老的，需要攪動大海獲得海底的長生不死之水。在毗溼奴與阿修羅製作不老泉水的時候，羅睺喬裝打扮混入天神的隊伍當中偷喝了不死之水。

但是日神與月神發現以後向毗溼奴打了個小報告，毗溼奴砍下了羅睺的頭和手臂。但是羅睺已經喝了不死之水，所以是不死的，他的上半身變成了黑暗之星，經常吞噬偷打小報告的日神與月神，這個就是日食與月食，而下半身的尾巴變成了彗星，被稱為計都。

這個是羅睺在古印度神話或者說印度教當中的形象。而在佛教當中也有許多關於羅睺的記載，在佛教典籍《七曜攘災決卷》當中也有提到羅睺遏羅師者逢日月則蝕，計都遏羅師常隱行不見，對應的是日食和月食。

在佛教典籍《雜譬喻經》當中說到，阿修羅王的前世是一個窮人，住在河邊砍柴，經常被大水沖走，但是所幸命大活了下來。後來闢支迦佛陀化作佛門僧人來他家化緣，他竭盡家中的食物供奉這位僧人。闢支迦佛陀吃完齋飯將食缽扔到空中，騰空而去。這位砍柴人許願：願我來世，身形高大，一切深水，無能過膝。

而在《長阿含經》記載有個阿修羅王，名叫羅睺，住在須彌山之北，大海之底，他身高出須彌山一萬由旬，高達二萬八千由旬，每個月十五日，他就會幻化身形，海水只淹到他的臍下。不過這個阿修羅王有點醜，日月看到他的樣子醜到不敢出來，所以天地失去光明，也和日食月食掛鉤。

在佛教典籍當中，阿修羅王是佛教天龍八部護法神之一，也是好鬥的惡神，經常與帝釋天主爭鬥。阿修羅王不止一個，不過最出名的有四個，其中一個就是羅睺。在《正法念處經》和《譬喻經》當中都有記載阿修羅王羅睺有個特別漂亮的女兒。區別在於《正法念處經》當中是帝釋天主上門求親，而《譬喻經》當中是帝釋天主率領兵馬上門搶老婆。

《正法念處經》當中帝釋天主取到阿修羅王的女兒後，阿修羅王的女兒看到帝釋天主與天宮玉女嬉戲吃醋了，令人告訴阿修羅王說自己被冷落了。而《譬喻經》當中是羅睺拒絕將女兒嫁給帝釋天主。這兩個故事的後果都是阿修羅王羅睺與帝釋天主大戰，最後慘敗。

在三國時期，在孫吳政權下，印度僧人竺律炎及月氏國優婆塞翻譯了一本印度佛教《摩登伽經》，其中就將羅睺和計都引入了中國。其中提出了九執或九曜的概念，把羅睺、計都與日月、金木水火土並列在一起。

而在中唐之後、五代之前，因為佛教密宗非常的盛行，關於九曜的概念流傳度也就非常的廣泛了，佛藏密教部的經典當中經常提到，例如《大毗盧遮那成佛經疏》、《大孔雀咒王經》。而九曜的名號在唐玄宗時期也得到了官方的認可，羅睺和計都可以說是入了國籍了。

而我們對九曜印象比較多的可能就是在《西遊記》當中了，其中也提到九曜是惡星。但是在《西遊記》當中九曜的地位屬實是不高，屬於是馬前卒那種感覺，都算不上是大將，有個什麼戰爭或者小戰鬥都能差遣他們上一線的那種。

因此來說，羅睺在中國的話，除了是在網路小說當中，他的地位會比較高一些，被尊為魔祖什麼的。但是在傳統典籍裡面，有關於他的記載的，都是屬於一個小小的星君，地位甚至不如他在印度教和佛教當中高。不過在佛教當中也不過是佛教天龍八部的守護神之一，地位也的確是沒有作為佛的對頭，天魔波旬的分量重呀。

圖片：網際網路

文字：悠然布衣