《滴天髓》這部命理著作，正如古人所說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後世言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。”又說：“後學者研究命學原理，得此二書，不致於至人歧途。”
滴天髓對後世的影響：《滴天髓》原文字身對世人影響不大，在任鐵樵疏《滴天髓》之後，使《滴天髓》成為八字命理學的經典之作，對後世影響極大。
自《滴天髓》面世以來，命學界就給予極高的評價，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學術的立場上，他仍對《滴天髓》給予很高的評價，他說：“其書窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。”在《命理約言》中，他又稱讚說：“其筆朗而快，言理皆瞭然心手。”並認為該書所言，應成為命家法式。命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過：“僕研習命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》、《窮通寶鑑》、《滴天髓》三書。”民國初年命理學家方重審認為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，後之言命學者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者。” “倘能合天才、學識、經驗三者俱全，於斯道庶幾入聖矣！”
滴天髓白話詳解
《滴天髓》屬於命理學中最深奧古籍，現代人研究時不免生澀難懂。為了讓現代的人能夠順利的瞭解《滴天髓》的風采，很有重新作注的必要。
後有周易學者卓飛宏結合自己命理實踐，用白話文分篇註解，並穿插了自己對命理的看法著成《滴天髓白話詳解》。
《滴天髓》以命理論盡百態人生。任鐵樵論五行生剋衰旺顛倒之理，非常玄妙精深，尤其以“旺者宜克，旺極宣洩，弱者宜生，弱極宜克”二條最為精湛。
命理至寶《滴天髓》白話註解
命理至寶《滴天髓》白話詳解——京圖［宋］ 劉伯溫［明］ 任鐵樵［清］ 卓飛宏［今］
一、天道
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。
飛宏：天道講的是天干，天干主外，主動，用事之神在天干方顯其效，就好比一個人要做一件大事就必須要別人看到，讓別人認可。要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）的道理，首先要觀察陰陽五行（自然界的力量）。
二、地道
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。
原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。
飛宏：地道講的是地支，地支主內，主靜，為一個人的根據地（實力），用神在天干的旺衰完全取決於地支對他的作用。坤元為地支，為天干的根氣，需要機緘流通，即天干為用，地支要相生相幫，天干為忌，地支要相剋相洩。四柱中最旺和最衰（或沒有）的五行可以斷一個人的吉凶。南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個人的命局應該同時參考這個人的出生地。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。
飛宏：人道講的是地支藏幹，也叫人元。天干地支要相互幫扶剋制。天干為用地支支撐，地支為用天干幫扶。順應命局用神（精神，所用的人或事物）則吉，逆向命局用神就為兇。
四、知命
要與人間開聾聵，順逆之機須理會。
原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。
飛宏：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什麼時候該奮鬥，什麼時候該執著，什麼時候應該適可而止，什麼時候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。
五、理氣
理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
原注：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。
飛宏：斷命要分清五行的整體氣勢。該扶則扶，該抑則抑。旺極反衰，衰極反旺。這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。
六、配合
配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。
飛宏：觀察某一個天干或地支的旺衰，要配合相鄰的干支生克來看，才可以斷一個人的禍福與災祥。
七、天干
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
飛宏：丙火猛烈，欺霜傲雪，至陽至剛；癸水柔弱，滋潤萬物，至陰至柔。有關十天干的屬性，大家可以參考《窮通寶鑑》一書，所以不再詳述。
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。
飛宏：這裡講的是從格。命局陽氣（火）盛，再得陽氣，要順從陽氣，最怕財殺來犯旺。陰盛從陰也是這樣的道理。
八、地支
陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。
原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；醜、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。
飛宏：陽支子、寅、辰、午、申、戌，主動，而且較強旺，逢衝則動，災祥立刻顯現。陰支醜、卯、巳、未、酉、亥，主靜，藏幹比較專，災祥顯現稍緩。
生方怕動庫宜開，敗地逢衝仔細推。
原注：寅、申、巳、亥生方也，忌衝動；辰、戌、醜、未四庫也，宜衝開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜衝者，不若生地之必不可衝也；有逢衝而喜合者，不若庫地之必不可閒也。須仔細詳之。
飛宏：生方指寅、申、巳、亥長生之地，其氣雜，如果沖剋（指藏幹本氣雜氣相互沖剋）很可能會兩敗俱傷。四庫指辰（水庫）、戌（火庫）、醜（金庫）、未（木庫）四方之土，如果天干用神喜土，適合重開。如果天干只得一庫根，逢衝就會使地支餘氣盡傷，只餘土的本氣。四敗指子、午、卯、酉帝旺之地。其氣專一，相沖看其旺衰，並不是金能克木，木旺的時候也可以反克金；衝能破合，合也可以破衝。
支神只以衝為重，刑與穿兮動不動。
原注：衝者必是相剋，及四庫兄弟之衝，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。
飛宏：這句話寫的十分經典。許多人論命，喜歡用刑和穿，其實是不懂五行真滴。衝而有動，四柱地支中某個宮位逢衝，這個宮位代表的人或事物必有動向；而刑和穿其實本身就是一種生克關係，大可不必執意專論刑穿。
暗衝暗會尤為喜，彼衝我兮皆衝起。
原注：如柱中無所缺之局，取多者暗衝暗會，衝起暗神，而來會合暗神，比明衝明會尤佳，子來衝午，寅與戌會午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼衝我；我子彼午，子能克午，是我衝彼。皆為衝起。
飛宏：四柱中缺陷的多，停勻的少，四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身沖剋為明衝，歲運沖剋命局為暗衝，宜衝不宜衝需深究命局喜忌。別人衝我，我衝別人，別人再去衝別人，誰旺誰衰就要分析五行的源頭和流向。
旺者衝衰衰者拔，衰神衝旺旺神發
原注：子旺午衰，衝則午拔不能立；子衰午旺，衝則午發而為福。餘仿此。
飛宏：旺支衝衰支會使其根氣盡失，而衰支衝旺支只會觸其怒性，使旺支更旺。
九、干支總論
陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽訊息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
飛宏：這裡是告訴我們斷命一定要按照生剋制化原理，不要執迷於生旺死絕十二宮之說。
天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。
原注：不論有根無根，俱要天覆地載。
飛宏：局中用神一定要天覆地載，才能發揮作用。用神有喜神相助者吉，用神被忌神破壞者兇，歲運同論。
天全一氣，不可使地德莫之載。
原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
飛宏：天干都是同樣的五行，地支一定要有根，否則只是虛象。一定要地支之氣上升，天干之氣下降，才能流通生化，得到富貴。
地全三物，不可使天道莫之容。
原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
飛宏：地支有三會局，一定要天干引動，否則形同虛設。太過強旺的五行，只能順而不能強制，否則兇禍不淺。
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。
原注：六陽之位，獨子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之，如若是旺神，最要行運陰順安頓之地。
飛宏：正格四柱調侯，陽氣盛喜得陰而中和，要行運配合不悖。
陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。
原注：六陰之位，獨酉亥醜為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運陽順光亨之地。
飛宏：正格調侯，陰氣盛同樣喜得陽，要行運配合順暢。
地生天者，天衰怕衝。
原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢衝，則根拔而禍更甚。
飛宏：地支生天干為用，日主不得令，少幫扶，最怕沖剋，沖剋則根拔而有禍。
天合地者，地旺喜靜。
原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜衝。
飛宏：天合地（天干與地支本氣相合），如丁亥，丁火與地支壬水相合為用，一定要地支旺盛，不宜沖剋。
甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。
原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財論；癸見醜中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
飛宏：甲申（柱中水旺）戊寅（柱中火旺），可看作殺印相生。庚寅（四柱木旺）當以財論，癸丑（四柱金水旺）也可以幫身。
上下貴乎情協。
原注；天干雖非相生，宜有情而不反背。
飛宏：這裡講的還是干支配合，用神不能傷，忌神不可助。
左右貴乎同志。
原注：上下左右，雖不全一氣之物，鬚生化不錯。
飛宏：天干為用左右（鄰幹）要輔助，地支也是同理。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
原注：年月為始，日時不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引於時支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。
飛宏：四柱生克得宜，五氣流通，不偏不枯，未有不富貴的道理。
十、形象
兩氣合而成象，象不可破也。
原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，餘仿此。
飛宏：二人同心，強之以極，可順不可逆。崑崙之水，浩浩蕩蕩，可順不可逆。
五氣聚而成形，形不可害也。
原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形於要緊之地，或過或缺，則害。餘皆仿之。
飛宏：金木水火土，五氣成形，不可破壞，一定要生化流通。
獨象喜行化地，而化神要昌。
原注：一者為獨，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然後行財官之地方可。
飛宏：如專旺格為木，化神火透出，行運時火一定要旺，自然名利自如；否則木多火塞，用神不得力，再行財官之地，必然難免有禍。
全象喜行財地，而財神要旺。
原注：三者為一，有傷官而又有財也，主旺喜財旺，而不行官殺之地方可。
飛宏：八字身旺，傾向於食傷生財，需要財星旺相。身弱則需要權衡名局走印運或比運。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
原注：如甲木生於寅、卯、辰月，丙火生於已、午未月，皆為形全；戊土生於寅、卯、辰月，庚金生於巳、午、未月，缺。餘仿此。
飛宏：四柱日干旺需要根據組合克、洩、耗；而日主弱則需要生或者幫扶。這是對正格而言，學者應該根據命局組合細細參詳。
十一、方局
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！
飛宏：三會局如寅、卯、辰東方木，三合局如亥卯未。這裡注意的是千萬不要把三會局和三合局混淆；其實合或者會本身就是一種生克關係。如寅、卯、辰，辰土天干為戊土，這個是不能會成木局的；只有局中木旺，辰土無力，辰才能當木來看。
局混方兮有純疵，行運喜南或喜北
原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。
飛宏：合局也好，會局也好，都要以生克來看待，不要一看到亥卯未就說合木局了，行運喜南或喜北，全在用神。
若然方局一齊來，須是幹頭無反覆。
原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運不背乃好。
飛宏：如果說確實已經合局或者會局成功而形成專旺，則需要天干順應地支，行運不能背離犯旺。
成方乾透一元神，生地庫地皆非福。
原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟純一火運略好。
飛宏：身旺構不成專旺，再行生扶的運氣就不好了，需要視命局來克洩。
成局乾透一官星，左邊右邊空碌碌。
原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。
飛宏：日主幾乎夠成專旺，而天干露出一個官星，而地支根氣薄弱，終身都是忙忙碌碌，此為用神不得力。
飛宏：這句話的意思是說離日主遠的五行藏幹不可拘泥為用，如果逢衝逢合雜氣全無更不能為用。
十三、體用
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相剋者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷剋日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行於流行之地，且又行助體之運財不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
飛宏：體就是日主本身，好比六爻中的世爻。用即是用神，好比六爻中的應爻。斷命時需要拿捏準命局整體旺衰（不能單單隻看日元），當扶則扶，當抑則抑。在觀行運時，四柱就是體，而歲運即是用，需活用。
十四、精神
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
原注，精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。
飛宏：精神，中醫以火（心）為神，水（腎）為精，四柱也可以同論。四柱活用：精者，幫扶我的五行；神者，克洩我的用神；氣者，地支通根。命局中有神而不見其精，而精自足（從弱），有精足不見其神，而神自足（從旺）。正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有餘，扶神抑精。這便是道家所謂損有餘而補不足。
十五、月令
月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事；十五日後，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。
飛宏：月令為人命的提綱，至關重要，不受損可佔命局百分之四十，觀月令旺衰又需根據節令看月令中人元用事之神，不可不辨。如一個人出生在寅月，立春後七日前，是戊土用事；八日後十四日前，丙火用事；十五日後雨水節令，甲木才能用事。
十六、生時
生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原注：子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四亥，七分癸水用事。評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。至同年同月日而百人各一應者，當究其時之先後，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學者察此，可以知其與替矣。
飛宏：原文形象的將生時比喻為風水中墓地的坐向，可以斷一個人的禍福，表明其重要性，約佔命局的百分之二十。年月日均不吉，而時辰好，表明時辰起到了回陽救逆，絕處逢生的作用，學者不可不究。比如亥時生人，前三刻，三分甲木用事；後四亥，七分壬水用事，與月令人元用事同論。
十七、衰旺
能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。
原注：旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當損者而損之，反兇；實所當益者而益之，反害，此真機，皆能知之，又何難於詳察三微奧乎？
飛宏：旺衰二字，不僅僅只是看日主的旺衰，更要分清整個氣勢的旺衰。斷命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分為兩個兩派，一方是用神，一方是忌神，如果用神可以與忌神抗衡，就要幫扶用神來剋制忌神；如果用神太弱無根，則需要順從忌神為己用。旺衰需看源頭和流向，是命理中最難分辨的，其中的奧妙要細細研究領會。
十八、中和
既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。
原注：中崦且和，子平之要法也：“有病方為貴無傷不是奇”，舉偏而言之也。至於格中如去病，財祿丙相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於忠也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於忠其和也。何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時最多，皆尚於奇巧也。
飛宏：得命局中和者，未有不富貴者，然而人生在世總不能盡如人意，得財萬貫卻無子嗣，官高祿重卻難覓賢妻。中和是兩個概念，正格宜中（中就是五行停勻），從格宜和（和就是和氣不宜沖剋）。以後我會詳細論述正格和從格的區別。有的人見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態，必定是四柱偏氣古怪五行不得其正所以心事奸貪，作事僥倖。正所謂“有病有藥，吉凶易驗，無病無藥，禍福難推”。正如任先賢所言：大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。
十九、源流
何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。
原注：不必論當令不發令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。
飛宏：前幾篇我多次提到源流，就是要說明斷命時不可不論五行的源流。源頭就是五行的發源，這個八字是從哪個五行開始的，也就是劉先賢所說的滿局的祖宗。但事實上源頭不是最旺的，相反卻是最弱的，好比是溪澗的弱水，觀其流向，止於什麼五行，一般來說止於的五行就是滿局最旺的，這就好比溪水流入了大海。而溪水之所以源源不斷，是因為水流迴圈不息的道理。
二十、通關
關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞戶。
原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠隔，為物所間；前後遠絕，或被刑衝，或被劫佔，或隔一物，皆謂之關也。必得引用無合之神及刑衝所間之物，前後下下，授引得來，能勝劫佔之神，能補所缺之物，明見暗會贈運相逢，乃為通關也。必得引用無合之神，及刑衝所間之物，前後上下，援引得來，能勝劫佔之神，能補所缺之物，明見暗會，歲運相逢，乃為通關也。關愛而其願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？
飛宏：通關也要看喜忌，喜神交戰適宜通關。如金木交戰，水來通關，好比牛郎織女中間有鵲橋相通，便可自相和好，否則恩怨不休。
二十一、官殺
官殺混雜來問我，有可有不可。
原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門牆者，不可混也。殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢在於官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢在於殺，殺有權，官之勢依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，幹神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，幹神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。
飛宏：官殺都是來克我的，可以同論。官為正，為正當的約束，管理，比較傳統，地位，威望，對女子來說大率代表丈夫；殺為偏官，代表思想偏激，不羈，殺為用多為武職，武略，殺為忌多代表打擊，報復，傷害，懦弱，無能，對女性來說多代表情人，但局中無正官時，殺多為正夫，須活用。官殺為用喜旺，可混雜；為忌，不可混雜來克身，否則雪上加霜，女命殺重身輕多有被男子欺負的危險，居中需要有印（代表文化，父母等）來通關化煞。
二十二、傷官
傷官見官果難辨，可見不可見。
原注：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財而不見官，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。傷官旺而無財，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，，一見官而有禍，大率傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見宮。又要看身強身弱，何財官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰傷官用印，無財不宜見財，傷官用財，無印不宜見印，須詳辨之。
飛宏：傷官為我所生，竊日主的元神，既非善良，更傷日干之貴氣，狂肆縱橫；然而善惡無常，但須駕馭，身旺為喜而英華髮外，多主聰明，女命命帶傷官多主聰慧貌美。傷官的本質就是克官的，如果女命官星為用，卻被傷官克傷，加上日主之情傾於傷官，此女子必然恃才傲物，不把丈夫放在眼裡，而丈夫也多懦弱無能。傷官身旺無財不可見官，有財通關可見官；傷官身弱有印星可見官，無印通關不可見官。
二十三、清氣
一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。
原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行並出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，衝其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。
飛宏：命局中有清氣，逢美運，富貴有望，清氣即是用神。然而斷命最難辨的就是清濁兩字，學者需要細細參詳。清氣有根行運需補助清氣剋制濁氣，此為寒谷回春。清氣無根需要去其清氣，此為化濁為清，物極必反。
二十四、濁氣
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
原注：柱中要尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤。若清，又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運又不遇發生之地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。
二十五、真神
令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用若無為碌碌人。
原注：如木火透音，生寅月，聚得真，不要金水亂之。真神得用，不為忌神所害財貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。
二十六、假神
真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
原注：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負而參差者，其人難無大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉生，地支卯多酉衝，乙庚暗化，運轉西方，亦為有真，亦或發福。以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、用神衰旺、情勢象格，心跡才德邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。
二十七、剛柔
柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。
原注：剛柔相濟者也，柔者濟之以剛，剛者濟之以柔，而不得其情，而反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。如庚金生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳；不如柔之剛者，濟之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？太柔者濟之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。如乙木生於三月，遇甲、丙、壬而喜，則輸情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！餘皆類推。
二十八、順逆
順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。
原注：剛柔之道，可順而不可逆。崑崙之水，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也；權在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。
二十九、寒暖
天道有寒暖，發育萬物，人道行之，不可過也。
原注：陰支為寒，陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，瞹之至，內有一二成象，必無好處，若五陽逢子月，則一陽這候，萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。
三十、燥溼
地道有燥溼，生成品泯，人道得之，不可偏也。
原注：過於溼者，滯而無成；過於燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈溼；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要溼也；土水而成其溼者吉，金水傷官要燥也。間有土溼而宜燥者，用土而後用火；金燥而宜溼者，用金而後用水。
三十一、隱顯
吉神太露，起爭奪之風；兇物深藏，成養虎之患。
原注：局中所喜這神，透於天干，歲運不能不遇忌神，必至爭奪，所以有暗用吉神為妙。局所忌之神，伏藏於地支者，歲運扶之衝之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉，
三十二、眾寡
強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾。
原注：強寡而敵眾者，喜強而助強者吉；強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。
三十三、震兌
震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。
原注：震在內，兌在外，月卯日亥或未，年醜或巳時酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內，震在外，月酉日醜或巳，年未或亥時卯者是也。主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也。以水為就客，相間於一下，或年酉月卯日丑時亥，年甲月庚、日甲時辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強者不可戰，惟囚金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之義；春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之仁。其月是木，年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
三十四、坎離
坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。
原注：天干透壬癸，地支屬離者，乃為既濟，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰，交戰身弱，豈能富貴？坎外離內，謂之未濟，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不詳；離外坎內，謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。水火相見於天干，以火為主，而水盛者存；坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌。夫子、午、卯、酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之；若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。
六親論
一、夫妻
夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。
原注：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在子足，妻子在於是。在率依財看妻，如喜神即是財神，其妻美而且富貴；喜神與財神不相妒忌亦好，否則克妻，亦或不美，或欠和。然看財神，又須活法，如財神薄，須用助財；財旺身弱，又喜比劫；財神傷印者，要官星；財薄官多者，要傷官。財氣未行，要衝者衝，洩者洩；財氣流通，要合者合，庫者庫。或財神洩氣太重，比劫透露，及身旺無財者，必非夫婦全美者也。至於財旺身強者，必富貴而多妻妾，看著當審辨輕重何如。
三、父母
父母或降與或替，歲月所關果非細。
原注：子平之法，以財為父，以印為母，以斷其吉凶，十有九驗，然看歲月為緊。歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財氣斬喪於時幹者，先克父；歲月印氣斬喪於時支者，先克母。又須活看其局中之大勢，不可專論財印，中間有隱露其興亡之機，而不必在於財印者。與財生印生之神，而損益舒得所，及陰陽多寡之論，無有不驗。
四、兄弟
兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。
原注：敗財比肩羊刃，皆兄弟也。要在提綱之神，與財神喜神較其重輕，財官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強；財官旺，三者出其助主之功，兄弟必美；身與財官平，而三者伏而不出，兄弟必貴；比肩重而傷民財殺亦旺者，兄弟必富。身弱而幫者不顯，有印而兄弟必多；身旺而三者又顯，無官而兄弟必衰。
（這一章是很著名的）
五、何知章
何知其人富？財氣通門戶。
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原注：財旺身強，官星衛財，忌印而財能壞印，喜印而財能生官，傷官重面財神流通，財神重而傷官有限，無財而暗成財局，財露而傷亦露者，此皆財氣通門戶，所以富也。夫論財與論妻之法，可相通也，然有妻賢而財薄者，亦有財富有妻傷者，看刑衝會合。但財神清而身旺者妻美，財神濁而身旺者家富。
何知其人貴？官星有理會。
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原注：官旺身旺，印綬衛官，忌劫而官能去劫，喜印而官能生印，財神旺而官星通達，官星旺而財神有氣，無官而暗成官局，官星藏而財神亦藏者，此皆官星有理會，所以貴也。夫論民與論子之法，可相通也，然有子多而無官者，身顯而無子者，亦看刑衝會合。但官星清而身旺者必貴；官星濁而身旺者必多子；至於得象得氣、得局、得格者，妻子富貴兩全。
何知其人貧？財貧神反不真。
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原注：財神不真者，不但洩氣被劫也，傷輕財重傷氣洩，財輕官重財氣洩，傷重印輕身弱，財重卻輕身弱，皆為財神不真也。中有一味清氣，則不賤。
何知其人賤？官星還不見。
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原注：官星不見者，不但失令被傷也。身輕官重，官輕印重，財重無官，官重無印者，皆是官星不見也。中有一味濁財，則不貧；至於用神無力而忌神太過，敵而不受降，助旺欺弱，主從失宜，歲運不輔者，既貧且賤。
何知其人吉？喜神為輔弼。
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原注，柱中所喜之神，左右終始，皆得其力者必吉，然大勢平順，內體堅厚，主從得宜，縱有一二忌神，適來攻擊，亦不為兇，譬之國內安和，不愁外寇。
何知其人兇？忌神輾轉攻。
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原注：財官無氣，用神無力，不過無所發達而已，亦無刑兇也。至於忌神太多，或刑或衝，歲運助之。輾轉攻擊，局內無備禦之神，又無主從，不免刑傷破敗，犯罪受難，到老不古。
何知其人壽？性定元神厚
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原注：靜者壽，柱中無衝無合，無缺無貪，則性定矣。元神存者，不特精氣神氣皆全之謂也，官星不絕，財神不滅，傷官有氣，身弱印旺，提綱輔主，用神有力，時上生根，運無絕地，皆是元神厚處。細究之，大率甲乙寅卯之氣，不遇衝戰洩傷、偏旺浮泛而安頓得所者心壽。木屬仁，仁者壽，每每有驗，故敢施之於筆。若貧賤之人而亦能壽者，以其稟得一個身旺，或身弱而執行生地，食祿不缺故耳。
何知其人夭？氣濁神枯了。
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原注：氣濁神枯之命極易看，印綬太旺，日主無著落，財殺太旺，日主無依倚，忌神與喜神雜而虞，四柱與用神反而絕，衝而不和，旺而無制，溼而滯，燥而鬱，精流氣洩，月悖時脫，此皆無壽之人也。