王守仁在程朱理學的“格物致知”四字詞語上，悟道出自己的心即理，本著自己內心的體驗，促就心學的悟性。他也以讀聖賢書、修身齊家治國平天下為己任。但他那傳奇非凡的往事一幕幕在心中飄過，然後又像鏡花水月一樣清散於無形。這就促就了王守仁心中萬念俱泯，唯剩一個念頭：聖人處此，更有何道？

就像那則禪宗公案所問：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不踏枝，手不攀枝。樹下忽有人問，如何是祖師（達摩）西來意。不對他，又違他所問。若對他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得（這個時候，如何應對）？

聖人處此，更有何道？正恁麼時，作麼生對？

這是一個全然歸零的狀態——離言絕待，能所雙亡，開口就錯，動念即乖。但此時此刻，要麼置之死地而後生，大死而後大活；要麼變成死灰槁木，化為這邊瘴之地的一抔黃土。

問世間“道”為何物，直教人生死相許！

不知過了多久，王守仁心中一點點光明漸漸顯露出來，就像是有一個聲音在他耳邊傳來，又像是他心底的一股強有力的生命力量找到了突破口突然迸發出來。

王陽明龍場悟道，聖人開悟時是什麼狀態？

關於開悟，弗洛姆做過這樣的描述：“人的眼睛突然睜開了；他自己和世界突然顯現在一種完全不同的光亮之中，能夠從完全不同的角度去觀看。在這種體驗發生之前，往往有大量焦慮產生，而在此之後，一種新的力量感和自信心卻油然而生。”弗洛姆描述的雖然是禪宗的開悟狀態，但以此來看王守仁的龍場悟道，則可謂若合符節。

此時此刻，對王守仁而言，雖然山還是山，水還是水，龍場驛還是龍場驛，但他已經在一個全新的宇宙中重生了，就連這個黑暗逼仄的巖洞，也已經變成一座促成他獲得“真皈依”的輝煌聖殿，而曾經深深困擾他的所有焦慮、痛苦、矛盾、迷茫，也已經在剎那間煙消雲散，彷彿從來沒有存在過一樣。

王陽明龍場悟道，聖人開悟時是什麼狀態？

王陽明貶謫貴州龍場那時，是他人生經歷中的不幸和坎坷。如果是在水鄉澤國的故土，王陽明會更早提出他的學說，取得更大的成就。貴州也算是一片神奇的土地，這片沃土和它的人民滋養了王陽明，孕育了他的陽明心學，孕育了這樣一個驚世駭俗的偉大哲學家和他的哲學體系。如果沒有龍場的三年悟道，就不會有功成名就的王陽明，更不會有陽明心學的誕生。因此貴州也算是陽明心學的孕育地，也是它走向全國和世界的始發點，從而也成為貴州人為榮的重要文化資源。

陽明心學並不是陽明先生本人天才般的創作，而是對儒學道統的一種繼承和開創。在陽明之前就已經有無數位的儒學者薪火相傳了近兩千年，而王陽明把儒學的火種通道的又衝到了一個高峰，從而就誕生了陽明心學。

陽明心學作為一種社會思潮，不僅在當時風靡一時，而且影響後世。陽明心學對於當時人們的思想的解放起到了促進作用。他的學說貫穿了明末清初那個風雲激盪的時代，引領了那個 時代的思想，從某種程度來說開啟了近代思想的開端。在近代民族危亡的背景之下，陽明心學在清末重新復興起來，從曾國藩到康有為、梁啟超、譚嗣同，再到孫中山、蔣介石，都很重視王陽明“知行合一”的精神。孫中山在日本對中國留學生的演講，就特別講到王陽明對日本成為亞洲強國的影響。讓他的思想源遠流長，同時也讓讀者在瞭解陽明心學智慧，掌握其根本精神的同時，還能在現實生活中有效的實踐，修煉內心強大的自己，實現心性的一種本性潛能，獲得智慧、喜悅，美滿、幸福的一生。