面折公孫子，堂堂負直聲。安知上前議，那復有黃生。

轅固是西漢初期的著名學者，對《詩經》有著極其深厚的研究，其名聲一度傳播到朝堂之上，漢景帝時期，他被選拔為博士，負責為景帝出謀劃策。從漢朝建立到景帝執政時，道家思想都佔據了絕對地位，因此轅固能以儒生身份登堂入室，也從側面反映了其學問之深厚。

博士之間往往在政見上有不同的意見，因此發生朝堂辯論也是正常情況。轅固便曾經和道家黃生圍繞湯武變革進行了激烈的辯論，雙方唇槍舌劍互不相讓，最終還是景帝終止了這場辯論。從表面上看，由於辯論沒有結果，二者似乎不分勝負，然而從這件事後來的影響來看，黃生可謂是一敗塗地。

一、黃生在首次辯論中的錯誤

轅固和黃生辯論的目的，是證明商湯和周武用武力立國的行為是受命還是篡弒。黃生首先發言，他表示這種行為是明確的篡弒。

上圖——商湯

接下來轅固表示了反對，他提出商湯和周武是在百姓歸心的局面下推翻了殘暴的前朝，應該是受命行為：

湯、武因天下之心而誅桀、紂，桀、紂之民弗為使而歸湯、武，湯、武不得已而立。

表面上看，黃生只是提出了一個結論，而轅固憑藉著自己的理解對此表示了反對，接下來黃生是有權利對轅固的觀點進行反駁的。

然而，從一開始，黃生已然犯下了一個巨大的錯誤。

道家思想的第一原則是"道法自然"。指的是去順應自然而不要刻意干涉事物的執行，而漢初流行的黃老之道，則堪稱嚴格遵守此原則的第一學派。

上圖——周武

換句話說，道家才懶得去管某種行為是秉持天命還是弒君篡位，對於道家來說這只是小事情，他們追求的是研究宇宙、社會和人的關係，其中宇宙最大，人最小，像湯武變革這種微不足道的人間小事，比起宇宙執行的規律，根本不值一提。

很明顯，黃生用道家巨大的名頭為將自己的政治主見做背書了，繼而才會願意參與到朝堂辯論之中，可是他甫一開始用到的辯論方法，根本和傳統的道家理念相悖，完全不像道家弟子所為。

二、 黃生在二次辯論中的錯誤

隨後，黃生再次開口，他提到了臣子作為下位者，應當在國君犯錯時盡到提醒義務，幫助朝政恢復清明，而非簡單粗暴地訴諸武力：

夫主有失行，臣不正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南面，非殺而何？

面對黃生的質疑，轅固反問道，難道高祖作為下位者取代秦皇也不是正確的行為嗎？

聽到自己的爺爺被提及，景帝恐怕事態有失，趕緊叫停了這場辯論，黃生和轅固只好閉嘴，這也意味著兩人之間尚未分出輸贏，只能算是一場平局。

上圖——道家先賢老子

其實在這場辯論中，黃生仍然犯了錯誤。

在為人處世方面，道家提倡修身養性，主張"不貴治人貴治己。

這個意思就是說，道家子弟不必要上杆子去參與朝堂活動，真正的道家人只需要提高自己、摒除雜念，笑看風雲起，我自巋然不動，像臣子進諫國君這種事，簡直是毫無體提及的必要。

其實我們可以看到，整個道家思想在漢初意義重大，乃是統治者首選的治國思想，武力是廟堂之高還是江湖之遠，都非常認可這門學派。不過真正以道家身份為官者少之又少，相反思想家多，這也正是道家淡泊名利的思想導致的。

道家弟子是最不願意介入朝堂鬥爭的，這點在道家大賢莊子身上體現得淋漓盡致，尤其是黃生二輪辯論的言行涉及到的政治內容，比起第一輪更是有過之而無不及。

三、為何黃生被認定為失敗？

雖然黃生的表現難以令人滿意，但是好歹收穫了一場平局，那麼後世為何一致認定他失敗了呢？

黃生失敗的根源，在於他沒有用道家思想壓制住儒家思想。

其實儒家是最反戰的，儒家思想核心“內聖”、“外王”，其實指的是個人修養與政治主張兩類，皆沒有提到武力鬥爭，舉個最簡單的例子，一般我們提到儒生，想到的是荀彧賈誼這種飽讀詩書的知識分子，而不是程咬金李逵這種喊打喊殺的莽夫，這便是儒家帶給我們的傳統印象，完全和武力鬥爭相悖。

上圖——道家先賢孔子

然而轅固卻用仁政愛民的思想（儒家思想的一部分），將商湯和周武實施的武裝鬥爭輕描淡寫成保護百姓的必要手段，繼而去透過前朝帝王的無道，論證這種已然存在的戰爭行為的合法性，

這本身就是一個陷阱，擺託了儒家思想的侷限性，並將黃生向裡引。

但是黃生卻沒有意識到這個問題，反而掉入了陷阱，開始誇誇其談臣子應該進諫而不是弒君，使得情況變成了當時的局面是否達到了需要進行武裝鬥爭的層次，非要分出一個勝負，和"道法自然"的思想嚴重相左。

即使這樣，黃生仍然沒有在有限的時間內勝過轅固，要知道當時道教是國教，結果卻被在民間發展輝煌，在朝廷剛有起色的其他學派壓制，因此這次辯論雖然是平局，但是也等於道教一敗塗地。

上圖——道家經典《道德經》

四、結語

漢朝初期，黃老之術使得經受多年戰火的社會快速恢復，因此成為了統治者的最愛，道家思想也一躍成為了最受尊重的學派，壓制住了諸子百家中的其他家。

然而在民間，儒家卻仍然有著良好的發展，

這是因為儒家重視教育，對在百姓中開展初級教育、傳播儒家思想做了大量努力，因此受教者對儒家思想頗有好感

，而這種好感在漢文帝大力施行察舉制的基礎下開枝散葉，使得社會上湧現出諸如賈誼、轅固、董仲舒之類的儒家大賢。

由於文帝重視人才，不分出身選拔博士，所以上述人才都得到了登堂入室的機會，不過這隻能算是一個開始，儒家思想仍然不足以和主流的道家思想分庭抗禮，她在等待一個契機。顯然，轅固和黃生的朝堂辯論帶來了一個優秀的契機，這場辯論雖然以平局告終，但是卻讓儒家大出風頭，它標誌著儒家取代道家地位的日子即將來臨，成為漢武帝獨尊儒術的先兆。

參考文獻：

【1】《雜詠一百首·轅固》

【2】《史記·七十列傳·儒林列傳》