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留董裡因董仲舒過此而引來後世不少文人雅士遊覽抒懷，曾任清代成武縣教諭的“客亭先生”趙於京曾賦《過留董村》長詩，詩中曰：“先生抱醇學，獨立春秋門[…]

董仲舒正是想透過“天人感應論”為漢武帝的“大一統”策略和禮樂教化建構了本體論基礎，為性命之說提供了終極的理論依據[…]

原因就是漢武帝看到了“新儒學”給他帶來的幾大好處：一、有利於皇權唯我獨尊在漢武帝之前，西漢治國思想一直強調黃老無為，黃老思想認為，最成功的治理模式就是不折騰，順應天時，最好的統治就是沒有統治者，至少統治者的存在感要低[…]

上圖——公孫弘像支撐這種觀點的依據來源於武帝時期獨尊儒術的社會背景，當時，儒家大賢董仲舒和公孫弘先後創辦太學和為博士設弟子，一定程度上打破了漢朝選拔人才的察舉制和徵辟制，尤其是後者的行為更是具有劃時代的意義[…]

經過以上董仲舒對儒家學說做出的一些巨大改變，使儒家學說跟隨時代的潮流，滿足統治階級的需要，自然而然的會當時的統治者漢武帝“愛”上[…]

但是，劉邦以及呂后推行黃老“無為而治”的思想，使得西漢經濟快速發展[…]

董仲舒的新儒學迎合了當時漢武帝加強中央集權、鞏固大一統封建國家的需要，從而為統治者所大力扶持、宣揚，以致成為封建統治思想[…]

那麼到了董仲舒，董仲舒改了，改成民可使由之，不可使知之[…]

後來董仲舒的一個決策改變了他父親給他制定好的人生路線，他在學習了古人的知識後，在研讀《公羊傳》的儒學思想真傳之後，提升了自己的人生目標——“修身、齊家、治國、平天下”[…]

他晚年時期，朝廷如果遇到了一些重大問題，還派最高司法官到他的住處去探討處理的辦法 後期董仲舒的思想也一直流傳下去成為各國統治者的重要思想[…]

此後每逢亂世，各路軍閥還是照樣喊出五花八門的讖緯，證明自己才是天命所歸比如漢朝有一句非常著名的讖言：代漢者，當塗高也[…]

上圖——漢初諸侯的控制面積超過中央四、結語董仲舒之所以要提出春秋一統、尊王攘夷思想，其本質是為了滿足武帝統治慾望，繼而提升對方的好感，為自己的重頭戲獨尊儒術做鋪墊[…]

在此問題上，董仲舒認為道德和利益，是作為個體的人在社會生活的兩個基本需要，提出義利兩養[…]

按照行孝道的標準進行社會化，除了要遵從父生子長、父長子養、父養子成，“春為父而生之，夏為子而養之”這樣父子授受相續的準則外，同時董仲舒又從五行之間的關係還提出了更進一步的要求[…]

這則公孫弘謀算董仲舒和汲黯的故事告訴我們，收拾對手的一個陽謀：掌握對手的不足，攻對手之短[…]

拉瓦錫在監獄之中時，透過關係找到了將要對自己行刑的劊子手，把自己的想法告訴了他，並且還與他做了個約定：拉瓦錫被砍頭之後會拼命努力地眨眼睛，而劊子手則負責留意那顆被砍下的頭顱是否會眨眼，如果會的話就證明靈魂真的存在，至少人被砍頭之後是還有意識[…]

董仲舒的社會倫理思想一方面根植於當時的文化環境，在先秦倫理思想的基礎上，糅合其他各家思想的精華為其所用，逐漸形成了帶有董仲舒標籤的儒家思想，另一方面，董仲舒社會倫理思想與當時的政治、經濟現狀緊密相連，著力於解決政權更替以及政權合法性的確立等[…]

為了測驗洗腦的效果，董仲舒就問我這個墨家的最後一個弟子：富國強民興天下，以何者治之[…]

但是董仲舒說皇上不要著急，我推舉一人肯定可以退敵[…]

但歷史上有的人卻並不認為這是一件好事，比如漢朝的董仲舒，當時他向漢武帝諫言罷黜百家獨尊儒術[…]