如是我聞，佛教那些事兒（第四部分）
以上就是佛陀本人的原創思想簡介，我不是佛教徒，也不是佛學研究者，無法講出更加深刻的佛理，只能說個大概，接下來我們繼續撥動時間軸，來到佛陀涅槃的那天。
佛陀從最初的一個人苦行、度化世人，到他涅槃前，已經從一個哲學流派發展成了一個高度組織化的僧人團體，由一個學說原點發展出了一套龐大而繁雜的理論體系，更進一步發展出了一套戒律，佛教的規模已經成型。
佛陀涅槃後，據傳說留下了八萬四千顆舍利，這些舍利分屬佛陀身上的不同部位，其中保留至今的佛指骨舍利只有一枚，在陝西扶風縣法門寺，而佛頂骨舍利也只有一枚，2007年在南京大報恩寺的地宮裡被發現，現存於南京牛首山的佛頂宮，離我的住處不遠，歡迎大家前去參觀，在這裡算是打個小廣告。
佛陀涅槃的那天，指定弟子摩訶迦葉（也叫大迦葉）作為接班人，“拈花微笑”的故事說的就是他，是佛陀十大弟子中最無執著之念者，被譽為“頭陀第一”。摩訶迦葉主持了第一次佛法結集，由博聞強記，被譽為“多聞第一”的阿難背誦出了佛陀所有的經典，這次結集的佛教徒共有五百位，即“五百羅漢”的由來，摩訶迦葉和阿難也由於這次突出的貢獻，被後世供奉在佛陀的兩側。
然而隨著時間的推移，佛教徒對佛法的理解出現了巨大的偏差，教派內也由於出身的不同分裂成了兩大派：上座部和大眾部。
上座部主要都是傳統的佛法維護者，他們堅持舊法，思想上偏保守；大眾部主要都是新晉的少壯，主張與時俱進，對佛法要修正和補丁，思想上偏激進。和所有的團體一樣，佛教內部在當時也分成了這左右兩派，兩派不光對教義看法不一，連戒律也各持己見。
在這種針尖對麥芒的局勢下，終於，有一個導火索引發了部派的大分裂，上座部和大眾部自此分道揚鑣，這個導火索就是金錢。
說起來挺滑稽，在佛陀時代，僧侶化緣主要都是以食物為主，施主也多半是窮苦百姓，所以很少會出現對方直接給金錢的情形。然而隨著僧侶的規模越來越大，施主越來越高階，化緣的僧侶發現，很多施主不給食物了，直接給金錢，由此而引發了僧團內部的激烈大辯論。舊派長老主張堅守傳統，保持戒律，不接受金錢布施，而新派少壯主張與時俱進，修正戒律，雙方爭執不下，矛盾無法調和，大眾部正式獨立，於是從金錢這個導火索而引發了佛教的部派大分裂。
大眾部和上座部分道揚鑣之後，又各自在內部繼續分裂，可是就在他們鬧分裂的時候，古印度的政局卻從分裂走向了統一。
自馬其頓的亞歷山大大帝東征後，印度的孔雀王朝崛起，傳至第三代君主，就是赫赫有名的阿育王，他統一了幾乎整個印度，把孔雀王朝推向了鼎盛，這時期是公元前3世紀，此時的中國正處於戰國時代。
——插播一個很有意思的事情，阿育王統一印度的最後一戰是羯陵伽之戰，由於此戰過於慘烈，阿育王大受觸動，於是開始皈依佛教，時間是公元前261年，熟知中國歷史的朋友們一定眼前一亮，因為在這一年，中國大地上也爆發了一場空前絕後的慘烈戰役，那就是長平之戰。
阿育王統一印度之後，篤信佛教，四處修建佛塔供奉佛陀舍利，後世就把那種專門供奉舍利的佛塔稱為“阿育王塔”，我們在中國很多省市都能看到這種塔。由於阿育王極度推崇佛教，使得我們文章一開頭提到的婆羅門教被壓制，可是阿育王去世後，佛教的地位一落千丈，婆羅門教復興，逐漸演變成了今天我們看到的印度教，而佛教徒則開始向印度以外的地區傳法。
——這裡先埋一個伏筆，就在佛教徒一邊分裂一邊傳法的時候，有一個理論分歧也在悄悄地進行：涅槃解脫能否一蹴而就？傳統見解認為無法一蹴而就，應該循序漸進，而新派見解認為憑藉個人的智慧可以做到一蹴而就。看著是不是很眼熟？沒錯，這就是唐朝時期神秀和慧能的“漸悟”和“頓悟”之爭，其實早在幾百年前的古印度就已經開始了。
佛教內部的分裂越來越細，也越來越雜，但是佛教徒的傳法之路只大致分成了兩條，一條是往南，主要是上座部的僧人，經由海上到達東南亞地區，再進入雲貴，這一條線就是“南傳佛教”；而另一條往北，主要是大眾部的僧人，穿過興都庫什山和蘇萊曼山之間的開伯爾山口（這個山口非常有意思，古印度文明之所以會屢屢被外族入侵，都是因為這個山口），經由西域絲綢之路傳入了中國，又傳向了吐蕃、朝鮮和日本，這一條線就是“北傳佛教”（其中中原地區的叫漢傳佛教，青藏高原的叫藏傳佛教，即喇嘛教）。
南傳佛教被稱為小乘佛教，北傳佛教被稱為大乘佛教，雖然這兩組不能完全的一一對應，中間有很多細微的差別，但大家基本可以這樣進行記憶。
而印度本土的佛教，由於內部不團結，自始至終無法形成統一的大勢力，終於還是敗給了印度教（這時候婆羅門教經過商羯羅的改良，已經演化成了印度教），其中一部分被後者給同化了，而另一部分在公元13~16世紀（大致相當於中國的南宋至明朝中葉）被穆斯林建立的德里蘇丹國給滅掉了，所以今天你在印度已經很難找到佛教徒了。
非常諷刺的是，佛陀原本的思想是反對婆羅門教的，可是後來的佛教徒由於部派大分裂而產生的諸多衍生思想和教義，卻和婆羅門教驚人地相似，本土佛教是如此，傳至海外的佛教亦如此，甚至很多我們熟知的佛教神話人物，其實原型都是婆羅門教的。
比如四大天王，他們的原型是婆羅門教“二十諸天”中的“四天”，其中佛教的“多聞天王”在婆羅門教中叫做“毘沙門天”，唐朝時期軍隊中經常供奉毘沙門天，後來傳至日本，被奉為軍神，日本戰國時代的大名上杉謙信就以毘沙門天的化身自居，他的軍旗上寫著一個大大的“毘”字。
韋馱、閻羅王和“天龍八部”中的帝釋天也在“二十諸天”當中，分別叫建馱天、閻摩、因陀羅，佛教吸收了婆羅門教的“二十諸天”，在此基礎上增加了4個神祇，變成“二十四諸天”。
還有我們熟知的孫悟空，他的原型大致有兩個，一個是《山海經》中的水怪無支祁，大鬧天宮和被壓五行山的原型就是無支祁的故事，而另一個原型就是婆羅門教的神猴哈奴曼，從孫悟空後來保護唐僧西天取經的故事中，我們可以看到神猴哈奴曼的影子。
扯遠了，總之佛教自阿育王死後，在印度本土逐漸式微，進而開始向海外傳法，於是時間來到了公元前後，座標挪到了中國。
本篇為“千古名將英雄夢”特約作者“大器晚橙”所作，未經作者授權，禁止轉載