第五講 福德為水慧為舟
淨業正行是深信切願、一向專念“南無阿彌陀佛”名號，這也是菩薩智慧所抉擇的，以一法攝一切法的總持法門。
但對於我等末法眾生來說，從朝至暮、從生到死只是念這一句佛號，恐怕難以專精持久，所以有必要藉助一些淨業助行，幫助正行的圓滿成就。淨業助行屬於福德智慧的資糧。
凡夫的心都會動盪波動，很難持之如一，就好像一年當中，有春夏秋冬四季的更迭一樣，吾人的淨業行持，也得要正、助二行相資並進，調適心性。
站在圓教的立場，淨業助行的目標還是要指向往生西方極樂世界。如果助行不具備圓融迴向的特點，就會自然感得人天福報，那仍然無法出離三界。
廣義的淨業助行含攝菩薩六度萬行，狹義的淨業助行即是淨業三福與普賢十大願王，這二種淨業行人的修持關聯甚密，此講即從這二方面予以展開：一、淨業三福含攝世出世間善法；二、十大願王導歸極樂的啟示。
茲分述如下：
一、淨業三福含攝世出世間善法
“淨業三福”出自《佛說觀無量壽佛經》。當時韋提希夫人向釋尊問的是“教我思惟，教我正受”，是屬於定善往生之法。
於是，釋迦牟尼佛隨順韋提希之意，宣說了定善十三觀。佛深知僅靠定善一法很難普攝一切眾生，尤其是散亂根機的眾生，所以佛隨自意而宣說淨業三福以及九品往生章。
亂想凡夫透過福德的積累，漸次產生智慧，從而能夠聞信淨土法門，信願持名，即可往生極樂世界。對於鈍根初機眾生來說，大多不可能具備淨土的信慧，是故從修行淨業三福入手，乃不可或缺的方便。
淨業三福包括人天福、小乘福和大乘福，所展開的十一句法義圓攝了五乘的佛法。分述如下：
1. 人天福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
這是得人身、感天福的行為規範。
首先是孝養父母。
作為一個人，道德人格的基礎是孝道，孝道也表明一個人知恩報德的基本道德心理。
為什麼要行孝道？因為這個世間對我們最有恩德的是父母，父母是世間福田之最。孝養父母，最基本的條件是贍養父母，保證他們衣食不愁。同時還包括讓父母生歡喜心，順著父母的心，而且早晚都要噓寒問暖，父母未說之前，就要滿足他們心裡的需求。
進一步，還能夠光宗耀祖，成就一番世間的事業，令父母有榮耀。當然，最高的孝順是要順父母的佛性，養父母的法身慧命。
所以，只有佛教才賦予了“孝”更深廣的內涵，令父母出離三界輪迴，讓他們圓成佛道。這就是蓮池大師說的“親得離塵垢，子道方成就”——父母雙親離開三界的塵垢，作為子女的孝道才真正成就。
地藏菩薩就是一個表範。他在因地分別做婆羅門女和光目女的時候，知道母親在三惡道裡，一定要去救度，他救度的方法就是透過唸佛。
婆羅門女念覺華定自在王如來名號一日一夜，就來到了海邊的地獄，與無毒鬼王有一段對話。透過她供養覺華定自在王如來及唸佛的功德，她的母親從地獄裡出來升到天上去了。
光目女也是供養佛，得佛在夢中告知她母親的情況，隨後光目女為母發弘誓大願，終於使其母親得到解脫。
佛教作為出現在印度的宗教，傳到中國，能夠在此土生根、開花、結果，被震旦國人所接受，這和佛教重視孝道，與儒家“百善孝為先”的理念能夠接通，有很大的關係。
孝道永遠是法界的真理，做人起碼的道德規範，因此違悖孝道就是惡法。大不孝，無論是在世間的法律與輿論，還是在冥府的審判，都是要給予嚴厲懲罰的。
第二，奉事師長。
“師長”有世間的師長，就是教我們知識技能的大中小學的老師們，還有出世間的師長，就是教我們佛法的善知識或和尚阿闍黎。對這些師長，我們都要以恭敬心奉事。
作為弟子，要有弟子之相，要代師之勞，具備像僕人那樣的心奉事師長，並且要舍我慢，一切都要請示師長後方可為之。
另外，不要說師長的過失。經典中說，如果弟子說和尚阿闍黎的過失，是要墮地獄的。可見，尊師重道不僅是中國文化的傳統，也是淨土文化所推崇的。
第三，慈心不殺。
這是指要有仁慈之心，不殺害任何生命。一切眾生都貪生怕死，把生命看得至高無上，因此我們要有恕道的精神，所謂“己所不欲，勿施於人”。慈悲心是成佛的種子，所以戒律把不殺生戒放在首位。
眾生的內心往往有倚強凌弱的殘忍性，掠奪其他生命滋養自己。自古以來會有這麼多戰爭，人與人之間會有種種矛盾摩擦，甚至整個社會被恐怖主義所籠罩，這些都是無始劫來相生相殺的殺業所招感。
人類只有奉行不殺生戒，培植仁慈心，才能有真正的世界和平。在此，淨業行人表達仁慈心，不僅不能去殺生，還要堅持吃素，連間接殺生都要避免。能如是篤實行持，便可不遭遇刀兵劫。
第四，修十善業。
十善業被稱作總持，它如同大地，無論是世間還是出世間的功德善法，都是依十善業而得以成就。轉輪聖王御世，即以十善業道來治理國家。
十善業是身三、口四、意三，共十種善業。身三：不殺生、不偷盜、不邪淫；口四：不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；意三：不貪、不瞋、不痴。這是從止善的角度，不要去做這些惡行。
《華嚴經》雲：十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。
偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。
邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。
乃至邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心諂曲。十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚，是故應當遠離。
如果從積極行善的角度來看，不僅不殺生，而且還要放生；不僅不偷盜，而且還去佈施；不僅不邪淫，而且還修清淨梵行；不僅不說妄語，更要說誠實語、質直語、和諍語、柔軟語；意念當中，要有不淨觀、慈悲觀和因緣觀。
《華嚴經》又云：十善業道，是人天乃至有頂處受生因。若以大悲大願修持上上十善業道，乃至證十力四無畏故，一切佛法皆得成就，是故我今等行十善。
《無量壽經》亦談到，在家居士以十善業道規範身口意三業，能夠隨分隨力地念佛，乃至一晝夜執持名號，臨命終時，阿彌陀佛都會接引他往生極樂淨土。
——大安法師《淨土資糧信願行續編》