真理是人對客觀事物的正確認識，是標誌主觀同客觀相符合的哲學範疇。

而事物是普遍聯絡的，孤立的事物是不存在的，與一事物相聯絡的周圍其他事物就構成該事物存在和發展的條件。所以，孤立地對一事物是不可能獲得正確認識的，只有將事物及其存在和發展的條件聯絡起來，才可能獲得真理性認識。

真理必然是具體的有條件的。

宇宙是無限空間和無限時間的總和，與宇宙相聯絡的周圍其他事物就構成了宇宙存在和發展的條件。只有將宇宙及其存在和發展的條件聯絡起來，才可能獲得對宇宙的真理性認識。

由於宇宙實在是太大了，人的感性認識是無法認識到宇宙外圍的其他事物的，但好在人有理性思維，可以透過已知的知識推理出未知的知識。

根據已知的矛盾的知識，矛盾就是對立統一，矛盾雙方相互依賴，一方的存在與另一方的存在為前提。那麼，我們感受到一方的存在，就可推理出另一方也是存在的。

《道德經德經第四十一章》說：“大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。”意思是，白的盡頭就是汙垢，小的四方形我們可以看到它的稜角，大到沒有邊緣我們便看不到它的稜角，認識小的器物不用花太多時間，認識的器物越大則要花的時間越多，聲音也如“強弩之末”，總有衰弱的時候，有聲的邊界處便是它的反面無聲了，能夠使最大形象存在的條件，也一定是它的反面無形了。

以上是從“大白”“大方”“大器”“大音”“大象”推理出它們的對立面，還可從軟硬、強弱、粗細、明暗等等，選取它們的一面擴張至無窮大，便可推理出它們的邊界處便是其對立面了。

人對理性思維的運用，有效地解決了感性認識無法解決的問題。

但是，新的問題又出現了。白色、方形、器物、聲音、形象、軟硬，等等，是人分別從視覺、聽覺、觸覺等對事物的某個側面的認識時歸納出來的，相對於整個宇宙的共性來說，

它們屬於矛盾特殊性，也可說是人掌握的特殊規律。

眾所周知，道乃道家哲學的最高概念和範疇。《道德經道經第一章》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 翻譯成白話就是，可以言說的道，並非真正的、恆常不變的道，恆常的道是不可言說的；可以用文辭說出來的“名”，都不是永恆、終極的“名”。

很明顯，可以說出來的道和可以給它下定義賦之以名的道，肯定是關於某一類事物或者宇宙的一個側面的共相，即具體的特殊的規律；而世界觀意義上的道則是關於整個宇宙的恆常不變的、終極的本體，老子把它（恆常不變的、終極的道）稱為“常道”，

認為這個“常道”既不可以用嘴巴說出來，也無法給它下定義。

固然，道家未曾明確提出“本體”的概念，“道”的概念也並非道家首創，

但將“道”從形而下的層面上升到形而上的層面，賦予“道”以本根或本體之義，並將“道”的學說系統化，則是原始道家對中國哲學所作的一個重大貢獻。

道家所以被稱之為“道家”，以“道”名家名派，與其對“道”的推崇和重視是分不開的。