紅林悟道《韓非子-六反》 第三十五章 圖窮

紅林悟道《韓非子-六反》上一章韓非子就輕刑論給出了最後的結論：輕刑厚愛並不是治國的原則，併為君主指明瞭帝王政道。

韓非子的“帝政”思想，極具歷史穿透力和現實意義，就是放在現在也是治國的原則。韓非子駁斥輕刑論只是表相，實質還是在批駁當世顯學儒墨兩家，重點是批判仁愛治國論，勸諫君主拋棄儒家思想與仁愛治國，轉而採用法家思想依法治國。

我們說過儒家思想與仁愛治國是人類自主意識的結果，其基礎是人類跳出自然完全以自身想法為依據，說直接一點就是“自以為是”的結果。此種思想將人類與自然割裂開，讓人類成為一個獨立的生態系統，用自然的區域性代替自然的全部，用個體的思想代替整體的生態法則。我曾說過韓非子並不是徹底地否定儒家，只是認為儒家仁愛已經不適應時代的要求，不適合時代的發展，現在看來，儒家思想是想“以輔代主”，以表相代替本質。

韓非子提出的明主之法“適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪”就這四句足夠治理好國家，尤其是前兩名簡直就是直通古今，治國真理。順應時務來獲得財物，確定賦稅來調節貧富，這難道不是現代社會治理國家的基本原則嗎？“適其時事以致財物”內涵極為豐富，既可對獨立的個體，也可對集體國家，“適其時事”這裡既有“識時務者為俊傑”的意思，又有適應時代事物內在規律的意思，總之就是與時俱進，按事理而為。更為厲害的是韓非子提出透過調整稅賦來調節貧富，這是多麼超前的思想呀！

韓非子提出的明主之法的目的“使民以力得富”，讓民眾透過勞作獲得富裕，也就是我們常說的勤勞致富。前四項治國的原則最終的目的是為了“民富”，而民富的前提是合法的努力。現在明白韓非子的偉大了吧，二千多年前就提出了現代社會治理國家的原則。

韓非子今天講如何識人用人，這是君主的必修課。韓非子還是一如繼往地用鮮明的例子來說明問題，他說“人皆寐，則盲者不知；皆嘿，則喑（yīn）者不知。覺而使之視，問而使之對，則喑盲者窮矣。”意思是：人都睡著了，就不知道誰是瞎子；都不說話，就不知道誰是啞巴。睡醒後讓他們看東西，提問題讓他們來回答，那麼啞巴、瞎子就原形畢露了。

韓非子的意思用《濫竽充數》故事就能說明問題，意在告訴君主那些無能之輩如果不用實事來檢驗，他們就會混跡在官吏之中，這是朝廷的隱患，必須揪出來，純化隊伍。韓非子的例子生動而直接，最能說明問題。

對於檢驗官吏，韓非子認為“不聽其言也，則無術者不知；不任其身也，則不肖者不知。聽其言而求其當，任其身而責其功，則無術不肖者窮矣。”意思是：不聽他言語，沒有本領的人就不能發現；不讓他任職，沒有德才的人就不能發現。聽他說話而責求他有相應行動，讓他任職而責求他能把事辦成，那麼沒有本領、德才不好的人就原形畢露了。

事實勝於雄辯，話誰都可以說，但事不一定誰都會做。君主用人不是用來聽他口若懸河的，而是要實實在在做事。君主理政就是要解決國家發生的各類事情，君主決策後總要有人去執行，這就需要有真才實學的人，而不是誇誇其談者。如何識辯人才呢，就是要讓他去做具體的事，透過結果來應證他的才能，這叫參驗。

【人皆寐，則盲者不知；皆嘿，則喑（yīn）者不知。覺而使之視，問而使之對，則喑盲者窮矣。不聽其言也，則無術者不知；不任其身也，則不肖者不知。聽其言而求其當，任其身而責其功，則無術不肖者窮矣。】

“聽其言而求其當，任其身而責其功”這是現代人力資源管理的中心思想。在古代叫立“軍令狀”，再能說拿實際戰功來應證，有功則獎，無功則罰，罰得不是沒有立功，而是欺騙君主，貽誤時機。現代社會叫立“責任狀”，再能說，拿實際業績說話。