原創/作者：王簡
導讀：
1、這篇文章揭示了人類歷史上最接近“宇宙終極奧秘”的兩個“人”，一個是老子，一個是上帝。
2、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
如果這句話讀不懂，或者認為自己很懂（這種情況挺多），《道德經》可以扔掉了，省點時間，該幹啥還幹啥去。
道法自然
這句話出入《道德經》第25章，這一章是《道德經》的開篇章（現存版本都是亂章本），也是全書最核心，最重要的一章，沒有之一，因此予以全章譯解，除
“道法自然”
外，本章還有三個核心知識點，一是“
道的定義
”，二是“
道的執行規則
”，三是“
道的分類
”，本文沒有論述，參見複製https：//m。toutiao。com/is/YPTvWmV/ 《道德經》·王簡精解（四）道·定義·道體（重磅·必讀） - 今日頭條。
要理解“道法自然”，必須先理解上述三個核心知識點。
（關心標題最終答案的，可直接跳過）：
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，字之曰道⑥，強為之名曰大⑦，大曰逝⑧，逝曰遠⑨，遠曰反⑩。
故道大，天大，地大，王亦大 ⑪。國中有四大⑫，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然⑬。
【王簡譯】
有萬物混合而成，天地產生之前已經存在，寂靜無聲，空曠無形，按照自己的法則獨立執行，不會改變，迴圈往復而不會停止，可以做為天地萬物的母親。我不知道它的名字，給一個字叫“道”，勉強起個名叫“大”。因為很大所以漸離漸逝，漸離漸逝所以漸行漸遠，漸行漸遠所以反向運動，沿圓周執行最終返回起點。
所以道大，天大，地大，王也大。國中有四大，而王是其中之一。
人的法則地定，地的法則天定，天的法則道定，道的法則自本自根，與生俱來，天生自具。
〔王簡注〕
①物：天下萬物，事物，一切物體和現象，包括物質、資訊和能量。郭店楚簡本作“狀”、“象”。取帛本“物”。皆明“道體”混合萬物而物。混：混然、混融。混成：混然一體。王弼本作“混”，帛本作“昆”，兩者本義不同。“昆” 是兩個人在太陽底下幹活，老子似指陰陽“昆成”。“混”，豐流也《說文》。眾水匯流成河。“昆”指兩個，“混”指眾多。取王弼本“混”。②寂：寂靜無聲。寥：空曠無形。 “道體”寂靜空曠，無聲無形③獨立而不改：對應“道法自然”。“自本自根”（《莊子·大宗師》）。④周行而不殆：帛本無，王弼本新增，與老子“復歸其根”意同，故取。周行：王弼注：“周行，無所不至”，指“道”無所不至而迴圈執行。不殆：不息、不竭。殆通怠，懶惰，疲憊。⑤天地：王弼本作“天下”，帛書本作“天地”，取帛本。⑥字之曰道：王弼本和帛書甲乙本作“字之曰道”。傅奕本、李約本、範應元本均有“強”字，漢帛本為主，王弼本為輔，其餘諸本不取。 ⑦大：指“道體”無邊無際，無所不包，遍無不在。 ⑧逝：指“道”內萬物執行不息。“曰逝，曰遠，曰反”的“曰”可作“而”、“則”、“就”解。 ⑨遠：無邊無際、瀰漫遠到。 ⑩反：一作“相反”，反向運動，二作“返”，返歸本源、返回原點、返回自體，有迴圈往復之意。均可，符老之意。 ⑪“王亦大”：很多版本作“人亦大”，沒必要，按帛本，老大在強調“王道”，王道治國是老子重點，馬上以下文“國中有四大”對應。⑫國中有四大：王弼本作“域中有四大”，沒必要，按帛本。國與王對應。⑬法：法則、規則。通解均解為“效法”，不對，改過來。天道天行，地道地行，王道王行，人道人行。替天行道，大謬！天道效法不來，當各行其道。自然：自本自根，自定自法。與生俱來，天然自具。不能解為“大自然“，老子時代沒這個詞。
第一個重點：“天法道”
人法地，地法天，天法道，道法自然
。
這裡有兩個重點，後學沒有破解：
第一個重點：“天法道”
：“天道”的法則“道”定。“天道”不等於“道”？“道”比“天道”更高一級嗎？這個問題沒有後學能解通，大多選擇忽略了，或者直接跳過，或者胡解一通。
這句話是一個遞進的隸屬關係，“人的法則地定，地的法則天定，天的法則道定，道的法則與生俱來，天然自具。”
老子明確規定的道的層級關係：道 〉天道 〉地道 〉人道。
我們先明確“天道”的概念：“地外謂之天”。地球之外稱之天，可名、可道、可思、可觀測的道（宇宙），我們稱之為“天道”（宇宙體系）。而且老子在第2章中，連“道體”（宇宙的空間體系）的四維空間也明確了，真了不起！
參見https：//m。toutiao。com/is/YPujUV9/ 重大發現！老子才是“宇宙四維空間”第一人！比愛因斯坦早2400年 - 今日頭條（複製貼上）
老子極其聰明，知道“道”的概念是人為的，一給名字就“名可名，非常名”了。人永遠不可能瞭解宇宙的終極奧妙，但人性的慾望無窮，求知慾會驅動人類不斷探索，將來會產生各種各樣的理論，各種鬼神，各種宇宙。（老子猜測沒錯，連他自己也成為了道教的神）所以在“天道”上再設定了一個可無限擴充套件、進化、升級的“道”，這個“道”宇宙的最高概念，定義為：“大宇宙體系”或“超宇宙體系”。
老子不同於孔子的“不語怪力亂神”，老子不避諱鬼神，構建和設計的道論體系，是留出了空間安放鬼神的，但不是重點，如同“陰陽”一樣，也是點到即止。《道德經》中三處提到鬼神：
第29章，“天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之”。
【王簡譯】天下神器，人是不能使用的，使用就一定會失敗，把持神器得到的，也一定會失去。
神器就是神理，神的工具，只有神才能使用。宇宙萬物，各行其道，神行神道，天行天道，地行地道，王行王道，人行人道，井然有序，不可逾越。
這一章老子實際上還是說的“無為之治”，天之無為，人之有為。下一句“是以聖人去甚，去奢，去泰。”【王簡譯】所以聖人之治去除過度（強為），去除奢侈（多為），去除極端（妄為）。
而要“有為”，就要有所作為，有無和合，序度時宜，萬物生焉，萬事成焉。（道生一，一生二，二生三，三生萬物。）
提醒：聖人身上是同時具備“無為”和“有為”，無為天之所賦，順其自然就行了，有為去少、去多、去強、去妄，儘量接近“無為”。後學的通解中沒有說清楚“無為”、“人為”、“有為”的區別。（可參見
https：//m。toutiao。com/is/YPxPyAd/ 《道德經》·王簡精解（零） 概念寶典（必備） - 今日頭條
。）
第60章，“治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”
【王簡譯】治理大國如同烹製小魚。用道治理天下，鬼神也不具神力，並非鬼神的神力消失了，而是其神力不會傷人。不單單是鬼神的神力不傷人，聖人也不會傷人。所以兩者都不傷人，德就交集匯聚，終歸成道了。
第39章，“神得一以靈；神無以靈，將恐歇；”
【王簡譯】神得到空間才會靈驗。沒有空間，神就沒有地方施展神力，也恐怕走到了盡頭。
注：通解中，這裡的“一”大多解為“道”，或者“一陰一陽”，或者“元氣”，都不貼切，因為後學解不出“道生一”的“一”。這兩個“一”是一個意思，就是“無，空間，條件、可能性”，即事物（事和物）的誕生（產生）所必須具備的空間、條件、可能性。（詳見《概念寶典》）
老子思維極為縝密，做為一個底層思想體系的聖級設計師，這個體系小要小到“微希夷，和光同塵”，可以描述塵埃；大要大到“寥大逝遠，無狀無象，大方無隅，大象無形”，可以描述浩瀚宇宙，而且可容納人類的無窮想象力和認知方式（如神哲科），同時為後人留出延續和拓展的空間，這是《老子》歷經2500餘年，仍是人類最頂尖認知宇宙的思想體系，被全世界神哲科三學普遍接受和研究的原因，王簡也相信再過2500年，2萬5千年，《老子》的地位也不會有絲毫的改變。
回到主題，“天法道”的“天”即“天道”，可名、可道、可思、可觀測的道（宇宙）。是哲學範疇的“道”。為解決鬼神的活動空間和未來各種宇宙理論的延展，老子在“天道”上再預設了一個可無限擴充套件、進化、升級的“道”，這個“道”就是“大宇宙體系”或“超宇宙體系”。
可容納天帝、上帝、真主、佛祖、天國、諸天、鬼神、仙人等各路神仙，當神學提出鬼神存在於“超宇宙空間”，或者科學提出宇宙是N維空間，平行宇宙，無限宇宙等，或者未來再產生什麼宇宙新理論，這時老子預設的“天法道”中的“道”（大宇宙體系、超宇宙體系）就發揮作用了。
老子之“道”是一個無限維度的空間宇宙、一個無限宇宙的概念，只要你人類可以假設，可以想得到，老子之“道”就可以裝得下，無論鬼神住在多少個超宇宙空間，它們總和組成的“大宇宙空間系統”就是“道”；無論科學提出多少個平行宇宙，它們總和組成的“大宇宙空間系統”就是“道”。這就是“天法道”的精髓所在。也和第16章“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”的“道”是一個意思。
老子的“道論”實則是一個“大哲學體系”（王簡自行定義的概念，是神哲科共用的一個統一的思想體系，三者的本質，神學：神說什麼；哲學：人想什麼；科學：物是什麼。三者的共同底層都是人的假設，也就是
“人想什麼”
，因此用“大哲學”統一了）。
平時我們在“哲學體系”中論道，狹義上：道=天道=宇宙體系，在“大哲學體系”中論道，廣義上：“道”比“天道”更高一級，即道=大宇宙體系（超宇宙體系）。
第二個重點：“道法自然”
道法自然的“道”，是“大宇宙（超宇宙）最高概念，它的法則（道理），是大宇宙（超宇宙）的終極奧秘，人類永遠也不會知道，老子自然也是不知道的。但是“道”自己知道，老子做了極聰明的預設對應和對等處理，“道的法則自本自根，自然而然，與生俱來，天生自具。”兩個無限的概念就相對應成為一體了。
“道”的“法則”就是“理”，道法=道理，天道之法=天道之理=天理，理也分天、地、王、人，天地叫“理”，天理、地理，王與人叫“法”，王法、人法（心法）。
這樣就和中國傳統哲學思想體系的概念對應和連線上了，就是“道與理”。道理同生同存，道法自然，理法自然。道是“宇宙體系”，理是“宇宙規則”，“得道而為謂之德，循理而行謂之善”（《道理經》，王簡著）。這樣，中國傳統哲學的最底層思想架構就立起來了，這就是“道一理一德一善”。
張載
“為天地立心”，他是想多了，喻言明志而已，他能立的只能是自己的心，人立的只能是人的心、人的法。天地的心只有天地知，天地立。人道人心，人雖自立，王地天制。
“自然”，是《道德經》的終極詞彙，用來解釋“道”和“理”的起源，是“道”和“理”的出生證。道、理同生同存、恆久不殆。
老子告訴我們，“自然”就是宇宙的終極奧秘。《道德經》的一切論述，最終都會順藤摸瓜，循著線索溯源回到“自然”，解通“自然”，全書體系才得以貫通和自洽，成為一個整體，暢通無阻。解開“自然”，也就解開了《道德經》全書的奧秘，可窺老子的全貌。所以為什麼王簡一直強調，明確“道”的定義是多麼的重要，沒有一個明確的定義，無論如何也得不到“道法自然”的精髓，永遠也解不開老子的博深精妙。
中學和西學的最核心區別：對“自然”的解釋路徑。
西學溯源至“自然”，解決方案出現兩種路徑，第一個路徑是用“西方神學”去解釋，可行，成立。神就是上帝。上帝是造世主和造物主，創造宇宙，創造萬物。上帝就是“道”的製造者，就是宇宙的主宰，是大宇宙、超宇宙的最高概念，是基督教的第一命題。這個處理是自洽的，成立的。
第二個路徑就是用“西方哲學”去解釋。西哲可沒老子這麼聰明，西哲以本體論為起源，無論是一元論（唯物一元論、唯心一元論），還是二元論（唯物論和唯心論），還是多元論（唯物多元論，唯心多元論），都在追問物質是第一性的，還是意識（精神）是第一性的，實際就是企圖在宇宙的本原（起源點）立論，這是宇宙的終極奧秘，人又如何能知道？
所以西方哲學的本體論自立論起就是偽命題！有硬傷！建立在本體論基礎上的認識論、方法論隨之從本原上也是偽命題！是註定沒有結果的命題，只是在尋找一個虛無的，永遠沒有答案的答案。
唯物與唯心的糾纏不休伴隨著整個西方哲學史，造成整個西學唯物和唯心體系之間相互對立，互不自洽和混亂不堪，不能同在一個哲學思想體系中互通、互解、互證，以至於西方哲學界幾千年來，連“哲學”自身的定義，這一最基本，最重要，最前提的概念也難以一統，令人膛目結舌！
既然沒有定義，自然也處理不了神學、哲學、科學三者的關係。以致於哲學今時淪落到邊緣化的地步，竟然被併入科學五大分類之一的“人文社會科學”，這是本末倒置，顛倒錯亂！人的思想，人的命運怎能交給科學，科學並不負責，也無法解決人類精神與思想的最底層、最本質的問題，比如人為什麼要生存、人性、需求、慾望、人生意義、人生價值、人生境界、發展方向等等，這些都是哲學的範疇。人類不解決好神哲科三者的關係，弄不好是會自我滅絕的。人類允許可以毀滅自身幾百次的核武存在，就是西學底層思想體系混亂和崩潰的最好實證！
中學的底層思想架構，實際上就是老子的道論架構。老子搭建的實際上就是“大哲學體系”（神哲科一體），將天帝、上帝、真主、佛祖、天國、諸天、鬼神、仙人等各路神仙，科學的各種宇宙觀置於這個體系內。鬼神並不是老子的重點，所以筆墨也不多，全書僅三處，對“自然”的筆墨也不多，全書也僅五處：
第17章：猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然
第23章：希言自然
第25章：人法地，地法天，天法道，道法自然
第51章：道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恆自然也
第64章：能輔萬物之自然，而弗敢為
老子知道對“自然”這個宇宙終極奧秘，就算想解釋也無法解釋，所以輕筆墨，交代清楚就可以了，重墨放在哲學思想體系的搭建。西方神學、中國玄學、道教、佛教則不明白這個道理，重墨放在了“自然”上（玄神學特點），徒費墨水，浪費紙張，一天早晚玄啊，空啊，悟啊，不能言語啊，只能意會啊，神神叨叨，神秘莫測，頻頻騷擾中國傳統哲學的領地，擾亂老子之清靜，擾亂國人的腦袋。這裡並沒有貶低道教、佛教的意思，而是指那些懂點皮毛，就以玄、神解老的高中低人。
中國當代哲學思維體系實際上非常混亂，除繼承了先秦哲學外，混雜了漢董仲疏、程朱理學、陸王心學的半儒家半儒教思想，魏晉玄學、道教、佛教，還有近現代的西哲，包括馬哲，諸多思想體系一窩粥，缺少有系統地、有條理的去疏理、補充和完善。相當一部分人的思想體系是不自洽的，混亂的。
這篇文章的觀點和表述自認為寫得很簡潔和清晰了。似乎覺得今人讀懂《道德經》的極為少見，倒見過不少自以為很懂的自愚自樂自嗨型“國學大師”。經驗傳授：下次想知道一個人對《道德經》的認知程度，叫他用一句話說出“道”的定義就可以了，辨識度99。99%。曾寫過一篇文總結過“道”有十二種定義。
個人以為，中華文化，中國哲學的未來正確路徑，首先要先“返古”，回到底層思想架構，迴歸到先秦時期原始道、儒、墨、法等諸子百家的高點，先繼承，再揚棄，承接這一高點再繼續講，這一高點是十樓，我們現在二三樓（沒有誇大）。先秦原始哲學，是世界文化思想史上最優秀的，最頂級的底層思想體系，沒有之一，立論的起點就是“宇宙論”、“系統論”，簡潔、精緻、完整。與本體論、知識論、方法論、二元論等西方哲學根本不在一個維度裡。
最後結尾喊幾句口號吧，提國人士氣，振民族精神。
重視中國傳統文化，重視中國傳統哲學，是中華民族偉大復興第一要務！
改革開放的口號：科技是第一生產力。
民族復興的口號：思想是第一生產力！
國家興亡，匹夫有責！民族振興，國民共舉！
原創／作者：王簡