哲客資訊

假如撇開具體的言說脈絡和思想系統不論，僅就政治學說而言，《荀子》一書也提出了許多意義深遠且極富想象力的命題或主張，諸如“立君為民”說、“君舟民水”說、“馬輿之喻”說等等，而荀子的“從道不從君”之論更是為許多學者贊成和首肯，他們認為此一主張包[…]

後期，荀子的政治主張沒受到君王重視，公元前255年，荀子離開稷下學宮，晚年蟄居蘭陵縣著書立說，被稱為“後聖”[…]

李斯，戰國末年楚國小吏，因為受到廁所老鼠的啟發，覺得人成功的秘訣，就在於把自己放在合適的環境，立有大志後辭去公務員職務，從儒家名宿荀子游學，荀子什麼人，雖說是孔子的信徒，但卻是人性本惡說的創始人[…]

所以，不同於絕大多數儒生的迂腐，荀子通達時變，思想裡既有對儒家理念的堅守又充滿因時、因事制宜的智慧，最終匯聚成一個能保障整個國家和社會得以生存和有效發展的思想體系[…]

”荀子揉合兩者形成新的思想體系後，漢代罷黜百家獨尊儒術，確立了儒學統治地位後，齊文化和魯文化逐步走向融合，但在一定程度上仍保留著各自特徵[…]

韓非子是個講究實際效果的人，一個沒有“參驗”的學說，口號喊得震天響，但是不解決實際問題，宣傳這些東西的人，不是愚蠢就是壞[…]

所以荀子政德思想中基本上是很重視禮在治國中的作用，因此可以認為在荀子那裡刑法只是為了達到德治而進行的手段，並非決定性的治國要素[…]

大約孔子、孟子都不會想到，儒家居然有如此尷尬的時候，荀子，一代大儒，巴巴的跑到秦國，想輔佐秦國，卻被昭襄王直接拒絕，理由是：儒者無益於人之國你這個說空話的讀書人，只知道誇誇奇談，沒有一點實用的道理[…]

正如上述荀子的觀點所說，君子，能夠通過後天努力改變先天本性，產生禮儀，也就是善[…]

創立的蘭陵學派成為戰國晚期學術的代表，蘭陵學術中心的形成促進了楚國學術乃至整個戰國時期學術的發展，對楚國的國家政治方面也產生了深遠的影響，提升了楚國在戰國時期的影響力[…]

荀子認為音樂“可以善民心”，可以“移風易俗”，不僅指出了音樂與民俗的關係，也是對音樂社會作用的肯定[…]

越沒出息的人，越不顧家《荀子》裡面講：孝敬父母、敬愛兄長，是做人最起碼的道德修養[…]

荀子認為，“性”是人生來就有的自然資質與本能，而人可以化性惡為性善，即通過後天學習和努力，來轉化惡[…]

李斯生於戰國末年，是楚國上蔡人，年輕時做過掌管文書的小吏，他是當時最有名的政治哲學家荀子的高 徒，學成之後，向老師辭別，去秦國尋找出路[…]